普钦法师血书大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼愿见者受益

刺血书经卷　悬壶济众生


──记普钦法师生平事迹

作者：王治平

　　普钦（1905—1960)，法号佛圆，愿名大觉。清光绪乙巳年八月二十七日生于四川隆昌县盘龙镇。俗姓潘氏，父讳朝岳三世为秀才，世居盘龙镇。

　　师以宿愿，生而厌离尘俗，志求解脱。年十七，即背家私逃，至峨眉山雷音寺，依大明和尚出家。明年至新都宝光寺，从贯一律师受具足戒。出家后一意以出离生死为志，不习经忏，不学唱念，专事修持。自思三世诸佛，咸从苦行而入，若不以苦行为资粮，何能净除累世业障。于是决意先以苦行为基，大悲为愿，期结菩提之果。又念《法华经》云：燃香一炷，宿业俱消。又云：刺血为墨，析骨为笔，书写经典。遂发心每月以身肉燃香若干炷，燃灯若干盏。以此功德，上供十方如来，下济六道众生。每日礼拜大乘方广等经典，以消夙业。并舌净血，书写经典。数年间，共礼《药师经》七部，《法华》、《金刚》、《心经》、《圆觉》、《楞伽》、《弥陀》等经典若干部，身肉燃灯百余盏，燃香百余炷。刺舌净血写《法华经》三部，《大弥陀经》一部，《小弥陀经》一部，《金刚》、《圆觉》、《心经》、《楞伽》等经若干部，《普贤行愿品》三卷。民国十六年（1927），师以数年苦行，色身毁损太过，体力难支，至成都就医。时圣钦老和尚掌四川佛教会，以师青年励志，为法忘躯，聘师为四川佛教会书记，俾养弱疾。待师疾稍瘳，觉色力渐复，复发心行足，北朝五台，礼觐文殊。同行道伴二人，皆青年释子。途中逢一女，手持一布袋，来请皈依。师为说三皈依，授名通诚。此女复求同行，北礼五台，沿途随师跬步不离，夜间竟欲与师同室。师窘曰：通诚，男女有别，汝不可如此。女笑曰：男女相空师何不明耶？师不已，复欲私遁，女辄先觉曰：佛不舍众生，师亦不可舍我。同行二僧皆匿笑不已。至五台，师绐之曰：汝可于此待我，我尚有它事，须往处理，返时并偕汝登山。女复笑曰：师释子何诳语耶？师殆将弃我而去矣。师见女如此，更百计求离。至南台，师睹女未觉，疾趋而去，女竟不知。夜宿东台，师方欣得离此女，午夜忽闻室扉呀然而开，师起视，女已入室。师大惊曰：通诚汝又来耶。女笑曰：师视我果通诚否？言讫，从布袋中，倒出一狮子，金毛灿烂；女化文殊，乘狮子背，妙相庄严，腾空而去。师惊起顶礼，速呼曰：“文殊菩萨，文殊菩萨！”忽如梦觉，自是不再复睹通诚矣。

　　师返成都后得方德三居士之助，远足江南，朝九华，礼普陀，拜阿育王舍利塔于宁波，并于双臂燃灯以供舍利。复燃一指，上供三宝。至宁波观宗寺，从谛闲和尚学天台四教。时太虚法师以师精进为道，勇猛苦行，知为法器，特加优礼，深致器重。闽南佛学院卒业后，参虚云老和尚于鼓山。旋返上海，住锡龙华寺，拟刺净血书《华严经》。太虚大师以《华严经》八十一卷，都一百六十余万言。往哲为书此经，未竟而卒者，不知凡几。师频年苦行，身羸体弱，恐非色力所能胜任。屡劝师勿为此举，致戕色身。然师以夙愿故，誓书此经，纵以此丧生，亦不稍悔。复发心每月于身燃灯若干，以供三宝，并于头顶燃一智灯，灯炷粗如酒杯，约二小时许，顶肉焦烂，深入见骨，而师次日，法体竟无恙。

　　时上海马宝森，王一亭等，闻师欲血书《华严经》，道缘未具皆来供养，愿供师上好宣纸，俾早完夙愿。慈筏老和尚愿为师护关写经。师闻甚喜，为报佛恩，复于身燃香若干炷，燃灯若干盏，以为供养。及纸张送来，质甚下劣。师拣纸悲泣，自念今生道缘未具，皆由障深业重故，决意舍身以供三宝，俾消宿业，更于佛前发十大宏愿，复为偈曰：

　　如来出世我沉沦，如来灭后我为人

　　今将生命供三宝，为证菩提度众生

　　定佛诞日于龙华寺大殿，燃心供佛，舍此生命，以作供养。

　　是日晚，师作一灯炷，大如茶碗口，共灯芯草一千余茎，将胸前肉割开，安灯炷于内，以面作墙，圈于四周。师仰卧于龙华寺大殿供台上，胸前灌满香油，燃心供养三宝。时灯焰高四尺许，通宵续明，龙华大殿，亮如白昼，观者骇然，共叹希有。次晨灯熄，弟子等往视，师已死于台上，急延医救治。医至，见师胸前肉已烧尽，五脏洞然。曰：火毒攻心，尚无可治，何况此状，我实乏回天之术。拒不为治。弟子等坚求不已。医曰：若此人犹能回生，我亦信三宝之力，不可思议，愿皈依彼，永为弟子矣。（后此医者果皈依师）遂勉为医疗。四日后，师竟复苏。

　　其后，马宝森、王一亭诸居士，将纸送来，师即择吉于龙华寺闭关，血书《华严经》矣。时马宝森母患病甚危，师于关中闻讯，即割臂肉一块，以法加持，送至马府。师在成都亦曾三次割身肉与病者，食者宿疾皆愈。

　　上海法租界亚东旅馆经理王问樵，其妻为怨鬼所缠，辗转床褥，势甚危殆。鬼附其身，与人言欲追其命。王问曰：汝何人？与彼何怨？曰我名唐素贞，前世为彼所杀，故今欲取其命。王曰：我请龙华寺方丈性空老和尚度汝，何如？曰彼不能度我，现龙华寺有一剌血书经之僧，若得彼超荐，可解我苦。王至龙华寺访问，见师青年，甚异之，疑师不类，归询其妻曰：我观此剌血书经僧犹少年耳，何性空老和尚反不若彼耶？曰：彼虽少年，世间名利之心已尽，其心清净，故能度我。性空老和尚道行虽高，然名利之心犹未忘，其心染污，故力弱不能度我。王于是来请师代解其怨，师不得已应之。三日后，鬼又来附其妻曰：我痛苦已减轻八九，汝若能介绍我皈依彼为弟子，不但此怨可解，感且不尽矣。王复来请师。师请书其姓名，作一牌位于关房中，夜间以香一炷，三呼鬼名，为说三皈依，赐名通灵。夜梦一女，于座前礼拜无数。其后王妻病竟痊愈。王问樵以银币两万元供养师，师分文不受，全部转供龙华寺。

　　自王问樵妻事发生后，上海轰然，好异之士，纷来供养。龙华及法租界两寺亦来请任方丈。师不堪其扰，避往杭州花坞。花坞茅蓬极多，师厌其嚣，复避往台。未几，为人所知，善男信女，争往供养。师复返杭州，闭关灵隐寺。

　　未几，抗战事起，烽火蔓延，将及杭州。师于是经江西、道武汉，旋返成都，寓方德三居士家，继续书经。后以日机轰炸成都，中江李紫铭，向德彝居士迎师至中江供养，闭关柏妙山，继续剌血书经。终完宿愿，将《华严经》书成，凡八函，八十卷，字大如核桃。圆满之日，师复于佛前设大供养，再身燃灯若干盏，燃香若干炷。师因写经，数十年不食盐，惧损血色。致齿尽龋损，瘦骨支离，血液日枯。常以金针剌舌数十次，竟无点血。师于佛前，悲泣顶礼，恳求加被，泪沾襟袖。再起剌舌，始见血出，复恭敬书写。数年书经，皆屏息而书，呼吸皆转面它向，惧不恭也。

　　师自出家至此，苦行凡十七年。计拜经数十部，身燃灯数百盏，燃香数百炷，燃顶一次，燃心一次，燃指一个，剌血书经共数十部，割身肉饷病人者凡四次。含辛茹苦，九死一生，难行能行，难忍能忍，于近世僧人中实为罕见。

　　师夙仰西藏密乘，自是，遂结果苦行，专事密乘矣。初，宁玛派根桑活佛来蓉，师于根师受《大圆胜慧》灌顶。师复从噶居派贡嘎仁波切受《金刚亥母》、《上乐金刚》、《喜金刚》等灌顶，后蒙章加呼图克图开示，决意终生修持宁玛，噶居法要，从章师命也。

　　师于中江，闭关修法，已证白宝藏王本尊。复由太虚大师函介，西度雪岭，往求密乘甚深密藏。

　　贡嘎山者，位于西康木雅乡。山麓贡嘎寺，寺主即贡嘎仁波切是也。师于成都，曾从贡师受法，至是亲来雪山，更沃法乳，并于贡嘎寺闭关潜修。

　　贡嘎仁波切有师兄扎扎恳波上师，修《光明大手印》，崖居穴处，胁不至席者五十余年，早证法身。师于扎师处，昼夜精勤，废寝忘食，终证大手印本体，得扎师印可。

　　师复于贡嘎寺闭黑关，修《大圆胜慧黑瑜伽》。此法为贡师不共密传。师出关后，以关中所证，求决于贡师，贡师贺曰：汝今证此，今生未虚度矣。异日汝弟子中，成就者六人，出家者三，在家者三。

　　萨迦寺日古吻波活佛，有《上师海空行海法要》，为萨迦派不传之秘。根桑活佛求亦未得，归谓师曰：以汝苦行功德，往求必允。我代汝翻译，庶可得闻此法。师遂往求焉。日古吻波活佛是夕入甚深三昧，观其缘起，遂允传法。根师以代翻译故，亦得此殊胜密传。

　　师前后数度入康，共受大小灌顶一千余次，深入宁玛噶居堂奥。汉人入藏得法之富，无过师者。旋返重庆，住李紫铭居士家，整理法本。

　　师旋往南江云顶山，闭关六载。一九四九年，贡师自渝经成都返康，师亦来会，复随师至贡嘎山闭关。

　　一九五一年，解放军进军西藏，贡嘎山解放后，师旋返成都，拟学中医以应世。次岁，师即于文圣街莲宗院，悬壶应诊；病者虽沉疴宿疾，应手辄愈。寻迁居祠堂街，病者纷集，门庭若市。成都市卫生协会成立中医医院，延师任主任医师，病者挂号，争求师诊治，尝一日诊三百号，破成都应诊最高记录。

　　一九五九年，师忽将一生所有法本、经像法器，暨血书《华严经》等，寄北京中国佛教协会，装释迦牟尼佛舍利塔藏，身边不存一物，弟子等疑而问焉。师曰：明年我将去矣。弟子等惊询师何故欲去。师曰：我此生本拟求证密乘报身成就，然我昔年苦行，将色身毁损太过，欲证不死成就，必须转世换形。现弘法利生之缘亦不具，久稽于此，于人于己，两俱无益，故不如早去。弟子等复叩问师去当在何时？师曰：我意在明年三月，最迟亦不过冬月必去。

　　一九六零年，三月初九日，师学医弟子萧茂兰至师寓，见师独坐床上，呼师不应，礼师亦不答，萧异之，近视师六脉俱无，萧大惊，急呼师弟子唐妙衷，共舁师至第一人民医院。次日，竟奄然示寂。身柔顶暖，面色如生，世寿五十又五云。

　　师灭后，于成都近慈寺茶毗，烟焰升空，如五彩云，骨灰呈五色，顶骨一块五色分明。后弟子唐妙衷负师骨至五台，厝于广济茅蓬普同塔内。赞曰：

　　迹示头陀　果证金刚　出世大雄　入世医王

　　罗什吞针　南华丧我　花生枯木　莲开烈火

普钦法师，俗名潘荣尧，生于１９０５年，四川隆昌县盘龙镇人，是一位信根坚固、道心坚定、誓愿宏大、真参实悟的高僧。他精进苦修，戒德精严，悲愍为怀，大喜大舍，以身示范，用自已短暂的人生，塑造了一位最圆满的比丘的形象，成为佛门的光辉黄范。

　　普钦法师的一生中，有很多感人肺腑、扣人心弦的动人事迹的信众中广泛流传。现根据回忆和有关资料，简要记述，奉献给读者。对普钦法师表示深深的敬意！

　　　虔心入佛　　　誓作比丘

　　普钦法师幼年，父母相继去世，跟随祖母相依为命。聪慧过人，入学能过目成诵。一日在家，偶然翻到先辈留下的佛典，如获至宝，夜夜诵读，从而产生出家的念头。但每当向祖母提起，都遭到严厉拒绝，便一心称念观世音菩萨圣号，求得解脱。一天，仿佛是在梦中，得一点化，感动不已，准孙儿出家，上路时，满含老泪，依依难舍，眼看孙儿冒着大雪，直奔峨眉山而去。晓行夜宿，一日来到山下，见报国寺就在眼前，兴奋不已。因出家心切，又继续向雷音寺前行。不觉天色已晚，风雪交加，道路溜滑难行。突然一声巨响，撞在一棵大树之上，掉进了深坑。

　　据说，这夜雷音寺的方丈正在打坐，在定中见观世音菩萨谕：“明日有一少年来寺出家，堪称法器，定能成就......”

　　当时的潘荣尧醒来，环顾四周，方知在坑底过一宿。衣服扯破挂烂，脚下的棉鞋草履和行包，都无影无踪。他用力从深坑里挣扎出来，耳听响亮钟声，遥见雷音寺就在前方，便直向山门奔去。此刻，正逢小沙弥奉方丈之命，大开山门奔去。眼看一个冰凌雪人扑进了山门。忙引领入内，沐浴更衣，终于如愿。１９１９年１４岁时，在雷音寺依大明和尚披剃出家，赐名为钦，法号佛圆，愿名大觉。１９２３年１８岁时，在四川新都县宝光寺从贯一和尚受具足戒。

　　　　云游参学　　遍访名德

　　普钦法师受戒以后，一意以出诹生死为志，不务经忏，专事修持。学三民诸佛人苦行而入，以苦行为资粮，除累世之业障。决心以苦行为基，大悲为愿，期菩提之果。见法佛经云：“燃香一炷，宿业俱消。”“刺血为墨，折骨为笔，书写经典。”遂发心每月以身肉燃香若干炷。上供十方诸佛，下济六道众生。每日礼拜大乘方广等经典以消夙业。五年间，共礼药师经七部，法华、金刚、心经、圆觉、楞伽等经若干部，身肉燃灯百余盏，身上燃香百余炷。

　　１９２７年，师到成都，大慈寺圣钦老和尚掌管四川省佛教会，被聘为四川省佛教会书记。在此期间，曾北朝五台、礼觐文殊。后承方德三居士资助，去江南参学，朝普陀、礼九华、去宁波拜阿育王舍利塔；从谛闲老和尚学天台四教义，受太虚大师器重，入闽南佛学院深造。后去福建鼓山参虚云老和尚，直至上海浦东第会寺、龙华寺、杭州花坞和天台山、灵隐地等闭关。十余年来，法比殊胜。后因抗日战争爆发，经江西武汉回成都，受根桑泽程和贡嘎活佛灌顶。并承太虚大师介绍，西渡雪岭专求密乘。直到４０年代末，共参拜九位活佛，得到藏传佛教黄、红、白、花各教派无上密法灌顶，证得许多殊胜果位。１９４５年农历２月去四川通江县大河坝讲经，组织开发圆顶山茅蓬。在通江、南江、巴中三县弘法前后四年，１９４７年在巴中县成立中国佛教会四川省分会巴中支会，任支会主任，１９５１年到成都以医济世。

　　　发十大愿　　誓证菩提

　　普钦法师，１９３５年农历６月１５日，在上海浦东海会寺圆通关房内佛前，顶礼长跪，发十大行愿：“南无上师，三宝慈悲摄受，弟子普钦，普为四恩三有法界众生故，及我今生道缘难达目的故，决心今日（六月十五日）起至观音成道日（六月十九）晚，再燃六灯。最后一灯。最后一灯之灯炷大如茶碗口，燃于心间，通宵继明，将此身命供养上师、三宝，专为速满弟子十大行愿，即是：

　　第一大愿，愿我来世，行菩萨道，至成佛时，常如文殊智慧......

　　第二大愿，愿我一世，行菩萨道，至成佛时，常行观音大悲......

　　第三大愿，愿我来世，行菩萨道，至成佛时，常修普贤大愿......

　　第四大愿，愿我来世，行菩萨道，至成佛时，常发地藏大愿......

　　第五大愿，愿我来世，行菩萨道，至成佛时，常为秘密主，护持诸佛密乘......

　　第六大愿，愿我来世，行菩萨道，至成佛时，常具法华经中所说六根庄严......

　　第七大愿，愿我来世，行菩萨道，至成佛时，常为世出世间大施主......

　　第八大愿，愿我来世，行菩萨道，至成佛时，常为无上医王......

　　第九大愿，愿我来世，行菩萨道，至成佛时，常居护法位......

　　第十大愿，愿我来世，行菩萨道，至成佛时，为摄受浊世众生故，愿如释迦世尊五百大愿取娑婆。为摄受浊清净众生故，愿如阿弥陀佛四十八愿取极乐......

　　伏愿上师，三宝，于真际中，照知我心，悯我苦恼，念我愚诚，纳我微供，满我大愿......”

　　发愿毕，复念一首发愿偈，表明舍身命供养三宝的大悲大愿：

　　如来出世我沉沦，如来灭后我为人。

　　今将身命供三宝，为证菩提度众生。



　　　燃心供佛 忘我献身

　　１９３５年农历３月１９日，观音菩萨成道日晚，普钦法师，将自己胸前肌肉割开，把灯芯草插入带血的胸肉上，做成一个茶碗口大的灯炷，用面团做成圆圈，圈于灯柱的四周。

　　普钦法师仰卧在海参会寺大殿供台上，胸前面圈内灌满菜油，点燃灯芯草，燃心供佛。

　　全寺四众弟子，齐集大殿诵经念佛，含泪求佛加持这位舍命供佛、悲愿宏深的高僧。祈愿这一惊心动魄、稀有罕见的奇举功德圆满。

　　当时正什酷署伏天，烧得胸肉“吱吱”作响，皮焦肉绽；灯焰“霍霍”有声，高达四尺许，整个大殿亮如白昼，从黑夜到拂晓，通宵续明。

　　普钦法师，承佛力加被，龙天护佑，妄心已除尽，宿为已全消，证得“三轮体空”，心能转境，道业已成。此刻仰卧在供台上的，只是一具“四大”和合而有的肉体，而法身已化为一句佛的名号。

　　次日早晨灯熄，僧众们见普钦法师胸前肌肉已经烧焦，肺腑历历在目，停止了呼吸。火速求医，医生见状叹息道：“火毒攻心，尚无法医治，何况这等状况，实无回天这术。”经再三请求，才勉强答应尽力治疗。并说：“如能把他抢救回来，我也相信三宝威力，愿皈依佛门。”

　　真没想到，数日后，普钦法师竟然苏醒过来，并逐渐康复，胸前留下一个大疤痕，宛如一朵多瓣的莲花。印证了佛在《楞严经》里的开示，若能转物，即同如来。

舌血书华严　　慧命护正法

　　普钦法师，视佛法如生命，决心要以自己最珍贵的舌血书《华严经》，表达自己对佛法最崇高的敬意！

　　当师在上海浦东海会寺圆通关房闭关修持，徐徐经行，到“三业”清净，便缓缓坐下，静默片刻，微睁又眼，略仰头颈，翘起舌尖，轻顶上腭，用一根长约三寸的金针，刺向舌根部的两条青筋，一针、二针、三针......刺出的鲜血滴入基手托着的金制小钵里，用针尽力周匝搅动，除去血筋，然后把钵放在桌上，端坐闭目，默默止静。随即展开宣纸，手执羊毫，毕恭华敬地平缓运笔，一丝不苟，专心用意，第一画一字，都超越神韵。

　　《大方广佛华严经》字体工正，大如核桃的正楷字，鲜红光亮，夺目摄心。看着看着，你会情不自禁双手合十，拜倒在地。

　　普钦法师所刺之血，不是手指血、身臂血、或胸前血，更不是心以下的血，而完全都是舌血。舌为心苗，舌血写经，更能表达赤诚之心。

　　法师写经的舌血，全属纯血，没有掺合金、墨、清水或朱砂。

　　一般要求刺舌血前数日，须减食盐，而普钦法师在血书《华严经》整整七年中从未食盐，以至体乏力衰，正什壮年时期，满口牙齿竟全部脱落。

　　写经用的舌血，随刺随用，用多少刺多少，从不留存待用。如遇血凝，用生姜研磨后又可继续使用。因此，普钦法师的舌血极纯，无异味，无腥臊，写出的字颜色鲜红不败，直至几十年后的今天，不仅未显乌色，且呈现出发亮的金黄色。

　　普钦法师燃心供佛以后，三宝加持，接受供养的全是质量上好的宣纸上。写时既不渗透，又省血，且白里透红，格外显眼。

　　普钦法师舌血书《华严经》七年期间，除特殊情况外，每日必刺必写，牙齿全部脱落，血液日渐减少后，有时刺舌根数十次竟无滴血。他便在佛前悲泣顶祀，恳求加持，再起刺血，出血已，又复恭敬书写。

　　信众看见法师血书《华严经》长达七年之久的决心和愿力，赞叹、钦佩、更为景仰、无比崇敬、赞誉血书《华严经》是：

　　　　悲心宏愿的结晶，

　　　　真如自性的流现！

　　　血书七年终成就　　腊八燃指供世尊

　　普钦法师，自１９３５上在上海浦东海会寺发十大行愿之后，血书《华严经》，先后在上海海会寺、龙华寺、杭州花坞和天台山闭关，后又返杭州灵隐寺，抗日战争爆发后经江西去武汉回成都，时间长达七年之久，到１９４４年冬月１７日，终于在四川中江县柏妙山写经功成圆满。法师为了庆祝这桩道业成就，决定在释迦牟尼佛成道之日，腊月初八日，燃指供佛。

　　据一般认为，写血经圆满要在１２０天之后，才能燃指供佛，而普钦法师完成血书《华严经》还不到一月就要燃指，对此异议不少，而更多的是担心和爱护。

　　有的说：“刺舌净血长达七年之久，马上又要燃指，十指连心啊！会不会......。”法师说：“你们怕我会死嗦？本来就无生无死嘛！要说死，我早已死过了，可是报还没有偿尽，放心吧！”

　　又有人提醒：“法师是虚云、太虚两位大德座下的著名高徒，燃指要慎重啊！”

　　法师说：“什么著名高徒啊？！财、色、名、食、睡，地狱五条根！”他一边说着，一边经过回廊，从容地步入大雄宝殿。

　　这是一座历史悠久的名古刹。腊月初八日这天，举行隆重的盛大法会。大雄宝殿庄严肃穆。维那赞礼毕，高声宣布：“今乃本师释加牟尼佛成道之日，因缘殊胜，普钦法师为血书《华严经》圆满，专程来我寺燃灯供佛！”

　　普钦法师肃立朗朗上述：“愧僧七年前曾发十大行愿，燃心供佛，刺舌血书《华严经》，今已圆满完成，特来贵寺自愿燃指供佛。”

　　顿时整个殿堂万人声动，齐声响起一片庄严的佛号：“南无阿弥陀佛......！”

　　普钦法师伸出左手，用浸过菜油的布，把无名指全部缠住，用绳子紧紧捆扎，扎断血脉，再用剪刀把指尖剪破、剪烂，趁渗出鲜血时，把捆成一支的灯心草插进肉皮里，被血粘住，成为灯炷，又用糊状的面粉做了凹状的小窝，圈在指尖灯炷的周围，倒入菜油，点燃灯芯草，手指便燃烧起来。

　　普钦法师至诚恭敬地跪在大殿中央，面向释迦牟尼佛像，左手曲举，右手置于胸前，双目微闭。他不知道有人在向指头面圈窝里加油，也没感觉自己指头正在燃烧。虽然全殿僧众正在为他跪念八十八佛，他竟毫不知晓，仿佛进入定境。

　　整整近两个小时，普钦法师左手无名指缓缓地烧到根部，整个手指已被烧成灰烬，而他的法体一直是安详自在，如如不动。

　　僧众们口里持着佛的名号，围绕着平静泰然的普钦法师，一一地道贺礼拜！

　　事后，能海法师得知，赞叹不已。说：“戒兄论声望不及于吾，布景化修行的成就，吾不及于汝也！”

　　燃指供佛后，普钦法师即去康定，恭迎根桑泽程活佛，于腊月下句到达中江，印证他血书圆满完成的全部《华严经》，总共八函、八十一卷。因字较大（核桃字），经书的体积亦增大，每十本装一箱，共装了八箱。在当时，是我国第三部稀有珍贵的血经法宝了。

　　另外还血书《普贤行愿品》、《药师经》、《普门品》、《金刚经》、《弥陀经》等单行本佛经若干部。
                           

                                   普钦法师血书《华严经》


　　　辟荒建茅蓬　　农耕沐禅心

　　在我国佛教历史上，有很多高僧大德，他们的道业成就，都是走的农禅道路，主张“自耕而食”，“日出而作，日落而息”，“一日不作，一日不食”。修行的人，非常珍视惜福，简朴，心里总是想到修福，如何才不折福，保持三业清净。

　　普钦法师在完成血书《华严经》后，于１９４５年秋，带领徒众，向四川通江、南江、巴中三县交界的圆顶山进发。四十年代，这里路断人绝，通往山顶的一条三里长的小路，人称九弯九倒拐，全被半人多深的茅草、荆棘覆盖。法师领着三十余人，持斧头、锄头、镰刀、背篼、箩筐等工具，在乱草荆棘丛中，苦战七天，开通了这条断绝了多年的陡坡路。

　　第八天，沿着新开的路登上山顶，极目远眺，茫茫云海一片。山顶上有一小庙，九弯九倒拐下面，有一大坪，坪的周围的许多岩洞，洞旁多有泉水潺潺。这里长时与世隔绝，不仅无视了城市，就连赶一个乡场，都要走四十里山路。小庙一殿和两间耳房，因年久失修，破烂不堪，到处都是灰尘和蜘蛛网。大家稍事休息，换上棉衣。

　　普钦法师高兴地对大家说：“这几天就算是修苦行开课了。你们觉得苦不苦？”

　　大家都欣慰地说：“不苦。”

　　“你们知道为什么要到这里来吗？”

　　大家不知如何回答。

　　普钦法师亲切地说：“其实很简单，一个人能吃得苦，才能断绝贪、瞋、痴；能过清苦的日子，生活不求享乐，才能激发道心；道心不退才是真正的修行。”启示徒众要以苦为乐。

　　修补庙宇，采割山草，搭建茅蓬，用葛藤捆扎木条做床，晚上用松树皮作照明，山上砍回的松树放一夜，权皮就可以出油，把树皮放在一个铁网上点燃，烧得“吱吱”地响，火光耀眼，像电灯一样。

　　荒地肥沃，开恳出来后，种上了土豆、萝卜、白菜，一日三餐以土豆加玉米糊糊为主食。种出的土豆又大又好，用小磨推成粉，做成糊糊高晶晶的，吃起来比藕粉还香。两年后，还种了油菜，吃上了油。

　　普钦法师要求大家一定要惜福，衣食住行都要节俭，哪怕滴水，也不可以浪费。

　　全年里，夏天种地、冬天纺纱。每天白天劳动、早晚功课、诵经念咒、修法。在耕作、割草、推磨等劳动中，大声唱念，法喜充满。

　　普钦法师在圆顶山，同徒众们同甘共苦，经常在劳动中讲家禅、讲密勒日巴苦行的故事。要求大家要以密勒日马为榜样，自食其力、自修、自耕、自种，苦吃、苦住、苦修，要吃得苦，经受得住磨难，才能消业障、了生死、证菩提、度众生。他告诉大家，这次苦修，应是修学结合，以真修实证为主，通过苦行苦修，打下一生修行成就的基础。

　　四年来，参加者农禅苦修的三十多人，各自都有不同程度的道业成就

解冤报德　　重酬固辞

　　在普钦法师的经历中，流传着这样一段故事。据说在抗日战争前夕，上海法租界，有一亚东旅馆，经理王问樵的妻子，突然神经失常，胡言乱语，四处求治，群医束手。

　　王经理焦急万分，请教了很多的人，说是冤魂附体。便问：“你是何人？与我妻何冤？”

　　冤者附体说道：“我叫唐素贞，前世被你妻所杀，今世一定要讨还命债！”

　　王说：“你追了我妻的命，于你何益？冤家宜解不宜结，冤冤相报何时了？”经婉言相劝，冤者答道：“应请高僧超度。”

　　王经理说：“龙华寺老方丈超度你，如何？”

　　“他不能度我。龙华寺里有一位刺血写经的僧人，叫普钦法师，如能得到他的超荐，可能解除我的痛苦。”冤者说。

　　王经理到龙华寺访问，果有一位三十风出头的普钦法师。回家对冤者说：“这位师父好倒是好，就是年纪太轻。”

　　“年纪虽轻，但名利之心已尽，其心清净，他能度我。”冤者说。

　　王经理再去龙华寺，叩关恭请普钦法师。

　　“我修持还很差，又正什闭关期间，静心血书《华严经》，实难从命，可另请高僧。”婉言推谢。

　　“师父，你是得道高僧，可怜可怜我的妻子吧！请你老人家救救她......”

　　“什么高僧，我乃苦行僧，惟求心清净而已！”

　　“正是正是，那冤者就是说你老人家名利心已尽，心很清静，才能度她。”王经理说。

　　普钦法师“啊”了一志，悲心顿起，答应为其超度。便在关房内设灵位诵经超度。三日后，冤者托言：“的痛苦已减轻八、九成了。”冤者对王经理托言：“如能介绍我在那位法师座下皈依，不但前世冤分可解，而且感恩不尽！”

　　法师得知，满口答应。夜间，法师在冤者灵前按三皈依仪式传授三皈依，赐法名通灵。

　　当夜，法师梦见一女，在座前频频礼拜。并说：“蒙恩师超度，无以报答，今后在一千里以内，只要师你呼我三声，我就来应命。”

　　不久，王妻的冤业病竟然完全好了！王经理忙去拜谢救命恩人，供养普钦法师银币二万元。普钦法师笑道：“连通灵都说我名利心已尽，难道你......”王经理忍耐不住忙跪下说道：“我当然知道，这并非法师为名为利，而我的一片敬意，如实在不收，我就长跪不起。”

　　“请起，请起！”普钦法师扶起他来说：“那就全部转供养龙华寺。”说毕，送客，闭关。

　　王经理站在关门前，流下感激、崇敬的热泪，伏地磕了三个响头。然后把二万元送往龙华寺庙上。

　　当时，普钦法师超度亡者不收分文的消息传开，在上海引起了轰动。恭敬者、仰慕者、那奇者纷纷前来拜望，争相供养普钦法师。龙华寺和法租界两寺，都来恭请出任方丈。

　　普钦法师一心扑在血书《华严经》上，为了回避干扰，只得很快离开上海，退避杭州花坞，继续闭关写经。


　　　　以医济世　　行菩萨道

　　１９５１年，普钦法师从贡嘎山回到成都后，悲悯众生疾苦，即刻投身于医疗事业。先后投了几位老中医参学进修后，便函开始面向社会行医。在短时间内，治愈许多常见病、多发病、还奇迹般的为患者治疗了少疑难杂症。传扬出去，每天来就诊的人越来越多。每天从早到１２点，有时要看１００多号病人。

　　普钦法师对病人慈悲加持和精心诊治，为慕名求医的病苦众生解除痛苦。当时盛传普钦和尚医术高明，什么病都能治。

　　以医济世，这便是普钦法师步入他的第八大愿：“愿我来世，行菩萨道，至成佛时，常为无上上医王。”

　　五十年代，普钦法师先后在成都武圣街十方堂、冻青树街上全堂和祠堂街等处给病人治病；１９５７年到隆盛街市卫协中医门诊部诊病例。普钦法师把修行融汇在治病当中。他经常对弟子说：“医生要有清净心，要有无缘大慈，同体大悲。我们给人治病，就是为解除众生疾苦，既在利益众生，又在弘法，你们在看病中要好好修行。一定要达到人我皆忘，要过到无施者、无受者、无所施之法，三轮体空这种境界。这样，自利利他，于病人有益，于自己也有益。

　　普钦法师在上海闭关期间，得知居士马宝森的母亲病危，割下自己臂上一块肉，以法加持给马母合蕴含服用，以解危厄。这确非一般常人之所能及

普钦法师德像

 

 

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此陀罗尼有大威德有大功能，一切过去诸如来等共所加持，若有人得闻此陀罗尼者，乃至名字及手触者，彼人决定得不退转证无上正觉。

　　彼一切有情类，由此陀罗尼威力，若读若诵受持，若佩身上，若书衣中，若置幢上，若书经卷，若书素氎，及墙壁、牌板，乃至闻声、手触，及影其身，及转触余人。决定当得不退转无上菩提，能于现世获无量百千功德，远离诸罪，成就一切善根，摧伏诸魔。于诸世间，皆得敬爱。于一切处，皆得供养。一切国王、王子、宰官、后宫，并诸眷属，皆得欢喜。一切沙门、婆罗门，亦皆欢喜。言音威肃，人所乐闻。手脚柔软，声相和雅。离于贫穷，不受世间毒药、刀杖、水火等难。诸恶兽怖，不能为害。无诸贼怖，无劫盗怖，无旃陀罗怖，无喃摩怖。行大小路，悉皆无怖。无鬼神怖，无罗刹、比舍遮怖，无拏吉你怖，无毒蛇怖。乃至一日、二日、三日、四日寒疟、常疟、一切疟病，悉不着身。眼病、耳病、鼻病、舌病、齿病、唇病、喉病、项病、诸支分病、手病、背病、腰病、脐病、痔病、淋病、痢病、瘘疮病、髀病、胫脚痛病、丁疮肿病、瘰疬斑病、肚痛疥病、疱跛癞癣，无如是等病。无头痛、不盲、不瞎、不伛、无横灾死、不聋、不哑、不被轻欺，如是等类，现世不受。得无碍辩。临命终时，心不散动，一切诸佛现前安慰。亦不为厌祷、蛊毒、咒诅着身，卧安觉安，于其梦中，见百千佛刹，及见诸佛，并诸菩萨围绕。由此秘密陀罗尼威力故，获如是殊胜功德。（《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》）

（站长按：文章来源于网络）

普钦法师 第一大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时，常如文殊智慧，了了见佛性，常如文殊辩才，善如狮子吼，以至愿如文殊，护持般若等行，为三世诸佛之母。
　第二大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时，常行观音大悲，所谓照见法界，具足八万四千眼，护持众生，具足八万四千手，乃至愿如观音菩萨示现三十二应。十九说法等行，为十方众生之慈父。
　第三大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时，常修普贤行愿，所谓三世一切诸如来最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提，如华严《普贤行愿品》说。
　第四大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时，常发地藏大愿，所谓地狱末空誓不成佛，乃至地藏菩萨成就功德智慧种种不可思愿。
　第五大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时，常为秘密主。护持诸佛密乘，如金刚手菩萨，乃至常修五部大法，圆证五智菩提如三世诸佛等无有异。
　第六大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时，常具《法华经》中所说之六根庄严，乃至十力四无所畏，三十二相，八十种好等无尽功德藏具足成就。所谓十方诸众生，见相发心种菩提，魔外闻名皈正道，威德具足度众生。
　第七大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时，常为世出世间大施主，具足成就福德藏、智慧藏、金刚藏、龙藏、日藏、月藏、伏藏、宝藏以及诸佛陀罗尼藏、诸佛秘藏、诸佛慈悲藏等。具足成就布施众生，又愿我常得宝手，意欲布施众生时，左手即雨如意珠，及其种种资生之具等 , 惠施众生。意欲供养三宝时，右手即出花、香、灯、水、果、茶、食、宝珠、衣、胜妙宫殿、幢幡宝盖、音乐、赞叹等种种供具，供养上师三宝。
　 如是居在家时，常得族姓种类，及容色相好，智慧圆满种种。称扬三宝、承事三宝、供养三宝，利益一切众生、摄受一切众生、成熟一切众生。舍俗出家，住持佛教，度脱众生。所谓常为三藏法师，广宣法要。今一切众生住于三乘，常为金刚上师，授诸瑜伽，领一切众生，住于五部密乘，正谓天龙夜叉，鸠盘茶乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。其有闻我教，皆成无上道，总之，我身好似如意树，我心正如摩尼珠，均满一切愿。
　第八大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时，常为无上医王。所有一些众生烦恼病、业障病、果报病乃至四大病、饥渴病、时病等八万四千身心病。我悉能知病源、悉知根性、悉知法药、悉善调治。所谓我之光明，照彼众生，我之毛孔之香，熏彼众生，以及声教 , 悟彼众生，意念加持众生等。实时裸者得衣，饥者得食，诸根圆满，众病悉除，直得涅盘安乐。正是我身如阿伽陀药，我 心 无上功德聚。其有见我相，乃至闻我名，众病悉消除，皆得无上道。
　第九大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时，常居护法位。十方所有诸佛妙法，我悉善能护持，光显菩提妙行，十方所有众生修持 , 我悉常为守护。远离一切魔外，即一切众生精修禅那，或修密乘，或事戒律，或行礼诵，或勤修善根，或作众福德乃至于三宝中种一毫之善根，我悉守护如眼中珠，我悉供养如诸佛等。 　 此诸众生，修持有不如法者，或愚痴不解者，我于尔时现身示教利喜，或梦中觉其迷误，求其正道。总令众生，直至菩提，毫无魔难短乏，所谓外现金刚相，内密如来行，凡有修持者，悉全证菩提。
　第十大愿：愿我成佛取佛土时，为摄受浊世众生故，愿如释迦世尊，五百大愿取娑婆；为摄受清净众生故，愿如阿弥陀佛四十八愿取极乐，乃至摄受不舍欲钩，而欲成佛者，愿如药师如来十二大愿取琉璃世界等。所谓先佛世尊取佛土，愿为摄受诸众生 我今愿如三世佛 ，取诸佛土亦同等 。     伏愿 :上师三宝于真际中，照知我心、悯我苦恼、念我愚诚、纳我微供、满我大愿。又愿弟子舍命以后，来生福慧具足，相好圆满，居家时以种种方便，称扬赞叹，承事供养上师三宝，令一切众生位佛道已。即便出家，住持佛教，广建法幢，普渡众生，并满我血书华严经，法华等经，修诸密乘，得苏悉地已。与无量众生，同生西方阿弥陀佛极乐世界，我既往生，便蒙佛记。成就弟子十大行愿，具足一切功德，普利一切众生，乃至情与无情，同圆种智。