一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼咒轮2

一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼咒轮4

一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼咒轮8

那莫悉怛哩野(四合)地尾(二合)迦南(一)萨婆怛他蘖多喃(二)唵(三)部尾婆嚩娜嚩唎(四)嚩者梨(五)嚩者[齒*來](智皆反六)祖噜祖噜驮啰驮啰(七)萨嚩怛他蘖多(八)驮(引)睹驮梨钵娜[牟*含](二合)婆嚩底(九)惹也嚩梨(十)亩怛梨(二合)萨磨(二合)啰(十一)怛他檗多达磨斫迦啰(十二)钵罗(二合)靺栗多(二合)娜嚩曰罗(二合梨音)冒地满拏(十三)楞迦啰(十四)楞讫哩(二合)谛萨嚩怛他(引)檗多地瑟耻(二合)谛(十六)冒驮野冒驮野(十七)冒地冒地(十八)没[亭*夜]没[亭*夜](十九)参冒驮儞参冒驮野(二十)者攞者攞(二十一)者懒都(二十二)萨嚩嚩啰拏儞(二十三)萨嚩播波尾檗谛(二十四)户噜户噜(二十五)萨嚩戍迦弭檗帝(二十六)萨嚩怛他檗多(二十七)讫哩(二合)娜野嚩日啰(二合)抳(二十八)三婆啰三婆啰(二十九)萨嚩怛他檗多(三十)虞[口*皿]野(二合)驮啰抳亩涅梨(二合三十一)啰没悌苏没悌(三十二)萨嚩怛他檗多(引)地瑟耻(二合)多(三十三)驮睹檗陛娑嚩(二合)贺(三十四)三摩耶(引)地瑟耻(二合)帝娑嚩(二合)诃(三十五)萨嚩怛他檗多讫哩(二合)娜野驮睹亩捺犁(二合)娑嚩(二合)诃(三十六)苏钵罗(二合)底瑟耻(二合)多萨睹(二合)闭怛他檗多地瑟耻(二合)帝户噜户噜吽吽娑嚩(二合)诃(三十七)唵萨嚩怛他檗多(三十八)坞瑟抳(二合)沙驮睹亩捺啰(二合)尼萨嚩怛他檗单娑驮睹尾部使多地瑟耻(二合)帝(三十九)吽吽娑嚩(二合)诃(引四十)

一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经

那莫悉怛哩野(四合)地尾(二合)迦南(一)萨婆怛他蘖多喃(二)唵(三)部尾婆嚩娜嚩唎(四)嚩者梨(五)嚩者[齒*來](智皆反六)祖噜祖噜驮啰驮啰(七)萨嚩怛他蘖多(八)驮(引)睹驮梨钵娜[牟*含](二合)婆嚩底(九)惹也嚩梨(十)亩怛梨(二合)萨磨(二合)啰(十一)怛他檗多达磨斫迦啰(十二)钵罗(二合)靺栗多(二合)娜嚩曰罗(二合梨音)冒地满拏(十三)楞迦啰(十四)楞讫哩(二合)谛萨嚩怛他(引)檗多地瑟耻(二合)谛(十六)冒驮野冒驮野(十七)冒地冒地(十八)没[亭*夜]没[亭*夜](十九)参冒驮儞参冒驮野(二十)者攞者攞(二十一)者懒都(二十二)萨嚩嚩啰拏儞(二十三)萨嚩播波尾檗谛(二十四)户噜户噜(二十五)萨嚩戍迦弭檗帝(二十六)萨嚩怛他檗多(二十七)讫哩(二合)娜野嚩日啰(二合)抳(二十八)三婆啰三婆啰(二十九)萨嚩怛他檗多(三十)虞[口*皿]野(二合)驮啰抳亩涅梨(二合三十一)啰没悌苏没悌(三十二)萨嚩怛他檗多(引)地瑟耻(二合)多(三十三)驮睹檗陛娑嚩(二合)贺(三十四)三摩耶(引)地瑟耻(二合)帝娑嚩(二合)诃(三十五)萨嚩怛他檗多讫哩(二合)娜野驮睹亩捺犁(二合)娑嚩(二合)诃(三十六)苏钵罗(二合)底瑟耻(二合)多萨睹(二合)闭怛他檗多地瑟耻(二合)帝户噜户噜吽吽娑嚩(二合)诃(三十七)唵萨嚩怛他檗多(三十八)坞瑟抳(二合)沙驮睹亩捺啰(二合)尼萨嚩怛他檗单娑驮睹尾部使多地瑟耻(二合)帝(三十九)吽吽娑嚩(二合)诃(引四十)

　　如来日轮已没，法近中夜(末法时期)。最后觉车(回到真如法性的故乡)将开，唯一智船(渡到清凉解脱的彼岸)快去。六道游子，若不急寻搭乘，待夜雾渐浓(五浊恶业深误众生)，不见车船，便成蹉跎。要待黎明，弥勒住世，方有救济。悲哉！浪子！沦没长夜，备受众苦，尘沙劫数，未有了期。血性汉子，怎不悚然？智者宜当猛省，赶紧上路，持戒 念佛，必能回家！

虽见众生多作诸恶,有少善者,心终不忘。是菩萨心。

佛心慧语

果斌编于八十年东引岛军中

一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

四、好好的管教你自己，不要管别人。

五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？

七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。

八、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。

九、修行是点滴的工夫。

十、在顺境中修行，永远不能成佛。

十一、你永远要感谢给你逆境的众生。

十二、你随时要认命，因为你是人。

十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。

十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想，这痛苦也不是永恒的。

十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

十七、今日的执着，会造成明日的后悔。

十八、你可以拥有爱，但不要执着，因为分离是必然的。

十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。

二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。

二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。

二三、你每天若看见众生的过失和是非， 你就要赶快去忏悔，这就是修行。

二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。

二五、每一种创伤，都是一种成熟。

二六、当你知道迷惑时，并不可怜， 当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。

二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。

三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？

三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。

三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。你要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。

三三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚痴。

三四、修行就是修正自己错误的观念。

三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。

三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。

四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？

四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

四四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！

四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执着与追求。

四六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。

四七、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。

四八、能说不能行，不是真智慧。

四九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

五十、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？

五一、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。

五二、这个世间只有圆滑，没有圆满的。

五三、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。

五四、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

五五、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？

五六、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。

五七、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？

五八、憎恨别人对自己是一种很大的损失。

五九、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。

六十、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。

六一、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。

六二、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。

六三、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。

六四、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

六五、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

六六、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。

六七、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。

六八、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。

六九、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

七十、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。

七一、与人相处之道，在于无限的容忍。

七二、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

七三、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

七四、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。

七五、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

七六、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受 它，这个叫做认命。

七七、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。

七八、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

七九、你要感谢告诉你缺点的人。

八十、能为别人设想的人，永远不寂寞。

八一、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

八二、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。

八三、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！

八四、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

八五、永远扭曲别人善意的人，无药可救。

八六、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。

八七、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？

八八、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。

八九、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。

九十、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。

九一、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？

九二、为了赞美而去行善去修行，有如被践踏的香花美草。

九三、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。

九四、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。

九五、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。

九六、沈默是毁谤最好的答覆。

九七、对人恭敬，就是在庄严你自己。

九八、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。

九九、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。

一００、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。

一０一、不要因为众生的愚痴，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。

一０二、别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？

一０三、如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。

一０四、当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。

一０五、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。

一０六、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。

一０七、别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。

一０八、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

一０九、慈悲是你最好的武器。

一一０、只要面对现实，你才能超越现实。

一一一、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。

一一二、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。

一一三、学佛就是在学做人而已。

一一四、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

一一五、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？

一一六、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。

一一七、勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。

一一八、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。

一一九、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。

一二０、学佛不是对死亡的一种寄讬，而是当下就活得自在和超越。

一二一、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者是恶？善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。

一二二、所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执着心。

一二三、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。

一二四、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。

一二五、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？

一二六、真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执着心通通放下。

一二七、如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。

一二八、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。

一二九、所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。

一三０、一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹俊马。用执着和分别心去修行，再大的精进，也不会成佛。

一三一、了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的。

一三二、虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。

一三三、若能一切随他去，便是世间自在人。

一三四、希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。

一三五、如果你能每天呐喊二十一遍“我用不着为这一点小事而烦恼”，你会发现，你心里有一种不可思议的力量，试试看，很管用的。

一三六、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。

一三七、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。

一三八、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。

一三九、无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。

一四０、大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。

一四一、太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。

一四二、活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。

一四三、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。

一四四、坏孩子，父母总是比较操心。所以对于罪业愈深重的众生，我们更应该特别宽恕他怜愍他，而不应该远离他舍弃他。

一四五、只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。

一四六、用平常心来生活，用惭愧心来待人，用无着心来处事，用菩提心契佛心。

一四七、当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。

一四八、人家怕你，并不是一种福，人家欺你，并不是一种辱。

一四九、不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。

一五０、不要刻意去曲解别人的善意，你应当往好的地方想。

一五一、世上的事，不如己意者，那是当然的。

一五二、我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。

一五三、吃了就一定要拉，人一定要学会随缘放下，否则就会?便秘。

一五四、常以为别人在注意你，或希望别人注意你的人，会生活的比较烦恼。

一五五、我能为你煮东西，但我不能为你吃东西。各人吃饭是各人饱，各人生死是个人了。

一五六、看轻别人很容易，要摆平自己却很困难。

一五七、人类最大的错误，在于不敢承担圣人的心。

一五八、你只管活你自己的，不必去介意别人的扭曲与是非。

一五九、如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言“你一定要忍耐包容对方的缺点，世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。”

一六０、如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。

一六一、是非和得失，要到最后的结果，才能评定。

一六二、你不必和因果争吵，因果从来就不会误人。你也不必和命运争吵，命运它是最公平的审 判官。

一六三、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。

一六四、你希望掌握永恒，那你必须控制现在。

一六五、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。

一六六、当你明天开始生活的时候，有人跟你争执，你就让他赢，这个赢跟输，都只是文字的观念罢了。当你让对方赢，你并没有损失什么。所谓的赢，他有赢到什么？得到什么？所谓的输，你又输到什么？失去什么？

一六七、我们大部份的生命都浪费在文字语言的捉摸上。

一六八、你不要常常觉得自己很委曲，你应该要想，他对我这样已经很好了，这就是修行的功夫。

一六九、别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。

     一七０、与任何人接触时，要常常问自己，我有什么对他有用？使他得益。如果我不能以个人的道德、学问和修持的力量，来使人受益，就等于欠了一份债。

一七一、出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。

一七二、信佛，学佛，不是为自己，乃是为一切苦海中的众生。

一七三、佛不渡无缘的人，不能渡的人，我们就把他当做菩萨来看。

一七四、如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。

一七五、一般人在遇到对方的权势大，财富大，气力大，在无可奈何的情形之下而忍，这算什么忍耐呢？真正的忍是，就算他欺负了你，对不住你，但他什么都不及你，你有足够的力量对付他，而你却能容忍他，认为他的本性和我一样，只是一时糊涂，或在恶劣的环境中受到熏染罢了，你不必与他计较，能在这样的情况及心境之下容忍对方，那才是真正的忍耐。

一七六、如果我们放眼从累生历劫去看，那么一切的众生，谁不曾做过我的父母、兄弟姊妹、亲戚眷属？谁不曾做过我的仇敌冤家？如果说有恩，个个与我有恩；如果说有冤，个个与我有冤。这样子我们还有什么恩怨亲疏之别呢？再就智慧愚笨来说，人人有聪明的时候，也有愚痴的时候，聪明的人可能变愚痴，愚痴的人也可能变聪明。最坏的人，也曾做过许多好事，而且不会永远坏；好人也曾做过许多坏事，将来也不一定会好。如此我们反覆思索，所谓的冤亲、贤愚，这许多差别的概念，自然就会渐渐淡了。这绝对不是混沌，也不是不知好坏，而是要将我们无始以来的偏私差别之见，以一视同仁的平等观念罢了！

一七七、世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执着。万物皆为我所用，但非我所属。

一七八、宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。

一七九、当你用烦恼心来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨。

一八０、欲为诸佛龙象，先做众生马牛。

一八一、虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。

五 戒 十 善

五戒是做人的准则,是完善人格的基础。

五戒者：一、不杀生　　二、不偷盗　　三、不邪淫　　四、不妄语　　五、不饮酒

【五戒】

　　﹝出增壹阿含经﹞
　　［一、不杀戒］，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。
　　［二、不偷盗戒］，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。
　　［三、不邪淫戒］，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。
　　［四、不妄语戒］，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。
　　［五、不饮酒戒］，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。

【五戒配五常五行】

　　﹝出仁王经疏﹞
　　［一、不杀配仁］，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。
　　［二、不盗配智］，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。
　　［三、不邪淫配义］，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪淫，故以不邪淫配义也。
　　［四、不妄语配信］，真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。
　　［五、不饮酒配礼］，处事有则曰礼，五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。

持十善戒行者中，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中 。

十善: 　十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

【十善】
　　﹝出法界次第﹞
　　善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。
　　［一、不杀生］，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。
　　［二、不偷盗］，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。
　　［三、不邪淫］，不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。
　　［四、不妄语］，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。
　　［五、不两舌］，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。
　　［六、不恶口］，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。
　　［七、不绮语］，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。
　　［八、不贪欲］，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。
　　［九、不嗔恚］，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。
　　［十、不邪见］，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。

大般涅槃经卷第六：法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典

印证佛法的原则(如下)：小乘三法印(诸行无常、诸法无我、涅磐寂静) 大乘一实相印

【三法印】
可作为佛教特征之三种法门。即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等三项根本佛法。此三项义理可用以印证各种说法之是否正确，故称三法印。小乘经典若有此‘无常、无我、涅槃’三法印印定其说，即是佛说，否则即是魔说。此语未见于巴利语系经典。汉译杂阿含经卷十则有类似之说法。(一)诸行无常，又作一切行无常印、一切有为法无常印，略称无常印。一切世间有为诸法概皆无常，众生不能了知，反于无常中执常想，故佛说无常以破众生之常执。(二)诸法无我，又作一切法无我印，略称无我印。一切世间有为无为诸法概皆无我，众生不能了知，而于一切法强立主宰，故佛说无我以破众生之我执。(三)涅槃寂静，又作涅槃寂灭印、寂灭涅槃印，略称涅槃印。一切众生不知生死之苦，而起惑造业，流转三界，故佛说涅槃之法，以出离生死之苦，得寂灭涅槃。

【一法印】
指大乘教所示诸法实相义理之信印。又作实相印、一实相印。与小乘教之三法印相对称。法印乃教法之信印。大乘教以说诸法实相之义理为本，故谓诸法实相之义理为大乘教之信印。离开此种说法之其他一切法，大乘教皆称之为魔说。

四禅八定与灭尽定	八苦	五欲	五浊	五蕴	烦恼	七种傲慢	生死
业力与轮回	五眼(图)	如来佛	天龙八部	世界(动画)	劫(三千佛名)	法界(表)	四种涅槃
四果	菩萨	戒杀	三皈五戒	三皈传授	五戒十善	四念处	三福
四圣谛	十二因缘(我是谁 图)		六波罗蜜(图)	三法印	三身	五时说法	百法(图)
化生	南无	信	八相成道	千百亿化身	三十二相	六即佛	随喜
天人的时间 寿命 身长 衣重			转轮王与UFO(图)		佛教心理学	三界二十五有
色不异空空不异色色即是空空即是色(图)			六根与三心二意		正论邪论
声闻果与佛果(六通三明十八不共法)			十力四无畏

四禅八定与灭尽定

一、各种禅定的差别：

　　佛教很注重戒、定、慧三无漏学。任何人若想修行，首先必须持戒。如果连
戒律都不愿意守持的话，要想解脱是很困难的。持了戒后要修定，因为平时我们
的心很散乱。散乱的心使我们迷失，迷失就不能清楚观察世间的真相。有了定，
就可以深入的观察世间的真相，即苦、无常、无我和空，这就是智慧。因此，
戒、定、慧是有一定的次序。有些人可以不必受戒就修定，而且修出成绩来，那
是因为他有宿世善根，一般人还是要按照戒、定、慧的次序来修。那么，什么是
禅定呢？

　　禅定是由梵文（Ｄｈｙａｎａ）翻译过来的，音译是禅那，意思是静虑：既
是心定下来观察思维；也就是以所观的境，令心专注不散，称为"定"；"观"
既是作种种的观行。禅定包含"止"和"观"，"止"（Ｓａｍａｔｈａ）和
"观"（Ｖｉｐａｓｙａｎａ）都是由梵文翻译过来的。一个人修任何的禅定，
一定离不了止和观，不然的话，他修的禅定会偏向外道。

　　佛陀说我们这个世间可分成三界：欲界、色界和无色界。欲界有种种欲望，
且没有定心；色界和无色界都要依靠定力进入。我们在欲界里修禅定，其中一个
目的就是要离欲界而进入四禅八定，乃至进入灭尽定。

　　我们要进入四禅八定之前，必须先修习一些在欲界里的基本的定，真正来讲
有欲界定和未来禅两种。修欲界定先要坐禅，再坐禅的过程中，我们可依心态的
不同而分成几个步骤：

㈠、粗心住：

　　开始静坐的人，心很散乱，越做杂念越多，控制不了；同时坐得腰酸骨痛，
身体不正直，歪来歪去，因为平时我们的身体弯曲惯了；有些人的身体不会歪
斜，是因为他用精神去控制，把身体矫正，这是有心去造作（故意去做）的；呼
吸又不大顺畅；我们得用数息观、不净观、慈悲观等等方法使心定下来。过了一
个时候，身体会慢慢调好，呼吸也渐渐顺畅起来，心念也就越来越细幼。这种定
称为粗心住。进入粗心住时，杂念减少。然而，杂念少并不等于定，只是不再胡
思乱想罢了，但是心念还会在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）门头跑来跑去。

㈡、细心住：

　　这时候的心念已经很微细，身体不必用心力调正，自动平衡，已经习惯了，
而且坐久也不疲倦，这就是所谓的持身法。所有有静坐经验的人，如果静坐半个
钟头、一个钟头后身体就很疲倦，那就是还没进入粗心住，当进入粗心住，在进
入细心住时，身体就自动的调正，而且坐久也不疲劳。如果继续坐禅，深入定的
话，就能进入真正欲界的禅定－－欲界定。

㈢、欲界定：

　　平时我们要用心将妄念捉回来，进入欲界定后，不必加以控制，妄念也不会
生起，而且心念自动平稳，不必用心力去调整它，此时心任运不动。进入这种定
后，就能够整天坐禅。以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为普通的定。

㈣、未来禅：

　　进入欲界定后，继续修下去，到了某个时候，忽然间你感觉到失去身体的感
受，看不到欲界的身体，感觉到整个身心不见掉。这种感受是在静坐时发生的，
而不是打开眼睛来看。有了这种感受之后，身体就不会因失调而生病。因此，一
个坐禅的人，若要身体没病，至少要达到第四步骤，既是进入未来禅。

　　但是，有些人静坐时，心无所知地昏昏沉沉，他也以为自己的身体不见掉，
这不叫做未来禅，而是他的心念不知去了哪里？若要达到未来禅，必须达到欲界
定，既是心不必控制，自动的静下来；在这之前，必须完成第二步－－细心住，
就是身体不必调整，自动的平衡，所以我们修习禅定要从粗心住、细心住、欲界
定一步一步地进入。

　　为什么第四步骤称为未来禅呢？因为他就要进入真正的禅定了。由于此未来
禅尚在欲界，所以又称为欲界未到地定。所谓真正的禅定，既是初禅、二禅、三
禅、和四禅。

①、初禅：

　　一个人进入欲界未到地定后，继续修出离欲界心；如果他的定力越来越深，
原本静下来的身体，慢慢地会感觉到又再动起来。这种动触有八种不同的感觉，
即冷、暖、动、痒、涩、滑、轻、重；最普通的就是感觉到身体动起来。这时
候，他的心已离欲界，那就要进入初禅了。

　　有此感觉之前，必须先要静坐几天，或是坐禅相当久时间后，有很深的定
力，在定中感觉到身体不见了；满满地又感受到身体再度动起来，就会产生一种
触的快乐，也就是身心内外感受到很舒服，很宁静。初禅以上不须分段食，故无
鼻、舌二识，唯有眼、耳、身、意四识。进入初禅者没有鼻、舌二识，所以鼻子
嗅不到外面香、臭等气味；舌头也感觉不到甜、酸、苦、辣等味道。这时候，他
已舍离欲界里的五欲，不再贪财、色、名、食、睡。他也能除掉贪、瞋、睡眠、
掉悔和疑，这五种烦恼遮盖住我们的智慧，使我们生起坦、瞋、痴，所以被称为
五盖。

　　初禅有五种特点，称为五支，即觉、观、喜、乐、一心。

　　觉：身体接触外境的感受。此时的知觉是初禅的心态，并非欲界的知觉。

　　观：内心的观察。觉与观也翻译成"寻"与"伺"。它们的差别是：觉是对
境比较粗的心念；观是内心比较细的观察心念。

　　喜：内心欢喜的感觉。

　　进入初禅者，第一次发现自己已经进入初禅，出了欲界，全无欲界的烦恼，
在定中内心很欢喜，那就是喜。

　　乐：身体的五根所感受的快乐。

　　比如：冲凉后身体感受到舒服的感觉；在坐禅时，进入初禅的时候，身体会
有很舒服的感觉，那就是乐。所以进入初禅也称为"离生喜乐"，意思即是因为
出离（欲界）的心生起喜欢与快乐的感觉。

　　一心：心在定境中保持不动。一心也翻译成"心一境性"。

　　②、二禅：

　　当一个人进入初禅后，继续修下去，就会发现觉、观的心念很粗，所谓"
觉"就是对境物的感受；"观"就是起种种的思想。比如说你感觉到身体上有发
生变化，你生起思想，知道它在坐什么，这就是觉、观。这种觉、观就是我们的
心念在想东西；这样的想念很粗，他又想把这个粗的心念舍弃，因为它也是一种
烦恼。当他把觉、观的心念（寻、伺）舍起后，就会慢慢进入无觉无观（又称为
无寻无伺）。这时，他的心静如水，处在清明的状态，内心一片平静，很清净，
这叫内静，与初禅的觉身宁静有所不同。

　　由于二禅是无觉无观，他的内心再也不去思维和判断所接触的境界，不起语
言的分别，因此这种定也叫"圣默然定"。一个人进入二禅之后无眼、耳、身
识，唯有意识。二禅有四支，即内静、喜、乐、一心。

　　内静：内心平静，感觉到内心很清净，再也没有语言的构思了。

　　喜：离开了觉、观，离开了语言，内心欢喜。

　　我们内心一念一念的想，虽然口没说，但是，是以语言的方式来想东西：印
度人用印度话来想；华人用华语或其他方言来想。初禅有觉有观，是用语言来想
东西；而二禅离开了语言的想象，发现没有语言的烦恼，他觉得很高兴，称为
"喜"。

　　乐：身体宁静与内心平静，他感觉到很快乐。

　　喜与乐的差别：身体感受乐后，内心起欢喜。

　　一心：也就是"定"。进入二禅（定）的人，定在二禅的定境中，保持内心
的平静。

　　③、三禅：

　　当他继续修到三禅，心远离喜的躁动，就会进入更深的定，他会感受到另一
种乐；初禅是舍离欲界而快乐，故称为"离生喜乐"；二禅是默然之"定生喜
乐"，三禅之乐称为"离喜妙乐"。此定中之乐是与外境无关，是由内心发出的
快乐。由于三禅以上没有乐受，故经中常说世间之最乐是在三禅。

　　当一个人进入三禅后，唯有意识在产生作用。三禅共有五支，即舍、念、
智、乐、一心。

　　舍：舍掉喜心。

　　念：念念分明。

　　智：有正知。"正知"即是以真正的智慧观察事物的真相，又称为"智"。
四禅中的修行者，都能很正确的观察到这个世间，称为正知；而我们凡夫是靠过
期的回忆来判断事情。

　　乐：因舍离二禅的烦恼而感受快乐。因三禅以上没有乐受，故世间最乐是三
禅乐。

　　一心：他定在三禅的定境中。

　　④、四禅：

　　进入三禅后，修行者继续修下去，就会发现三禅所感受到的快乐还是一种苦
患，他要心无牵挂，连快乐都要舍离。如此，他的意念清净到极点，呼吸完全停
顿，心完全不动，因此四禅也称为"不动定"。初禅至三禅的心念一直处在动
中，进入四禅后，心如明镜不动，清净明朗；心念不动并不表示心没作用，而是
它能停留在一个境界里，观那个境而心不动。在四禅中，唯有意识在产生作用。

　　这四种定都还在色界，没有舍离色身。如果一个人进入四禅，他所修学一切
事皆随意成就，乃至他要修神通，立刻就能够修成五神通；定能发神通，然而在
四禅中修学是最快有成就的。这里的神通并不是象一些人与鬼神的感应，这是内
在自发的能力，因为心定，所以能够发通。

　　四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心。

　　不苦不乐：内心不是喜，也不是乐。

　　舍：舍掉三禅的乐。

　　念清净：已经没有妄念，但动起念头也可以，全由个人做主，称为念清净；
我们凡夫的妄念纷飞，它时时刻刻生起；妄念生起后，我们的心随境转，做不了
主。

　　一心：心定在四禅的定境中。　　

　　有些外道，想要修行证得涅槃，但是没有智慧，以邪见的智慧，用心把"想
念"压住，使它不生；当他真正修成"无想定"后，把烦恼心压制住，色界的烦
恼还在，所以他死后就生到色界的无想天。进入无想定后第六识（意念）的心就
没生起，他不知道还有更微细的心念在作用，所以他以为这就是涅槃。佛弟子都
不要修学这个"无想定"，因为他们都不要进入无想天，所以进入此天者都是外
道。

　　以上四种禅定还是没有舍离色界。如果修行者觉得有色身很麻烦，想舍弃
它，那么就要修习更深的禅定，如：空无边处定、识无边处定、无所有处定和非
想非非想处定。

①、空无边处定：

　　一个人若想把色身舍掉，他须把种种色想灭掉，既是灭掉色想与有对想；色
想是因眼识而生起的；有对想是由鼻、舌、身与耳识而生起的。在四禅中做"
空"想，既是没有色（物质）与欲（欲望），而把一切都观空，当他这个"空"
想完成后，他就远离色地而进入空无边处定－－出色界。他感受到没有色法，故
空；没有所谓的边沿，所以称为"空无边处定"。进入此定，并不表示他的心没
有任何作用，反之，他还有受、想、行、识的作用。

②、识无边处定：

　　修行者继续修习禅定时，他会发现空无边处定的空想也是一种苦，因为他是
一种想，表示他还有心念。要减少这种想，他需要思维现前的心念，观察现前的
心识作用，保持心识的知觉，念念不离知觉的心，而一心缘识。这个心识也会产
生作用，使他发现无量无边过去和未来的心识，这就是所谓的识无边处定了。进
入此定者抛弃了"空"想，只保持现前一念知觉的心识，实际上，识无边处定还
是有想，只是这种想很细微，与空无边处定的空想不同；它们之差别是：空无边
处定中的想是故意作"空"想；而识无边处定中的想是抛弃"空"想，进入另一
种定－－识无边处定；因为它观察现前的心识作用，是有细微的想，并非无想。
（注：识与想的区别：五蕴中的色、受、想、行、识中的识是心的知觉作用；想
是法尘，既是心的念头。）

③、无所有处定：

　　如果继续修下去，修行者会发现心识还在那边产生作用。而生起讨厌之心，
因此想舍弃它，想进入无所有处定。那就是他认为：如果有一个地方完全没有心
识作用，这种定才是最安稳，最快乐的。它就观想这种定，并非作"空"想，也
不是依识，而是他一心念无所有。在定中，他或认为他没有想了，但实际上并非
如此，而是他的心念非常细微，意识中的法尘就是无所有的法尘。

　　在无所有处定中，其他的想不生起，没有种种的心想的相，不分别所有的东
西，只是分别无所有，一心定在无所有的法尘中。第六识还在产生作用，集中在
观想无所有法，所以称为无所有处定。

④、非想非非想处定：

　　修行者继续修下去，又会发现这个心念很粗，他不要一切有、无所有，既是
有想、无想他都不要。因为空无边处定是空想；识无边处定有作识想；无所有处
定他认为无想，实际上是有很微细的想；他以为在无所有处定之前的定都是有
想，而只有无所有定才是无想。他是要进入没有"想"，也没有"无想"，既是
非想非非想处定。在无所有处定时，他还有一个定境，但进入非想非非想处定
后，连定境都消失了。但是第六识还有非常细微的作用，但是他不知道，乃至他
有第七、第八的心识在作用。

　　南传佛教中，认为我们只有六个心识，当一个人进入非想非非想处定后，第
六识还有很微细的作用，就是大乘佛教中所指的第七识。一般上这很微细的第六
识心执著第八识称为第七识－－恒行的心识。

　　进入四禅定者，只是降服眼、耳、鼻、舌、身识，并没把它们灭掉，而是进
入那个定境时，粗重的烦恼当时不生罢了。

灭尽定：

　　修行者继续修下去，会发现已经没有心识生起，但是还有"我"的存在，因
此想舍弃这个我，那就是说，他想舍弃第七识的恒行心。（唯识宗说，我们有八
种心识的作用，第七种叫第七识－－末那识，他执著第八识为我。我们的前六识
是可以停顿的，在还未解脱之前，末那识却一直在作用，所以称为恒行，依司机
是永恒的造作，念念生灭不已。）。如果他能使恒行的心识暂时不生，就能进入
灭尽定，弃除了"我执"。"灭尽"之意既是灭尽了一切六识的心，乃至灭尽执
著第八识称为"我"－－"我执"的心。唯有三果或以上的圣者能进入此灭尽
定，它的特点既是无"我执"，断除了一切烦恼；但是在修行的过程中，第三果
的圣人还待降服一些微细的烦恼，只能够暂时进入灭尽定，在定中没有"我
执"，但是当他出定后，我执之心再度生起；阿罗汉果圣者破除了我执，在灭尽
定中无我执，出离此定后也没有我执。所以只有佛、阿罗汉和三果圣人有能力进
入灭尽定。

　　至于大菩萨是否也能进入此定呢？根据经典有两种说法：有些经纶说可以，
另一些却说不可以；大乘唯识宗等都认为修菩萨道者绝对不能进入灭尽定，因为
能进入此定者出定后没有烦恼，过去的"业因"没有烦恼为"缘"引发，就再也
不来三界受生，不能继续修集福德因缘，乃至成佛。

　　空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定，这四种定都是要
一层一层的进入，已经出了色界，称为"无色界定"。在佛法中我们将这个世间
分为三界，又称为九地，既是欲界称为散地；色界和无色界称为定地，要进入此
二界，必定要依靠禅定；但是在欲界中，比如要进入兜率天、忉利天等就不须靠
定力，只要积极努力的修集各种的福德因缘即可。


二、简介修习禅定之方法：

　　根据南传的《清净道论》中共有四十种修习禅定方法，它们是：十遍、十不
净、十随念、四梵住（四无量心）、四无色、一想和一差别。修习禅定应从数息
入手，比较稳当；因为各种禅定的修行适合不同根器的众生，比如修不净观，能
够破除淫欲，但是有些人瞋心重，修不净观到一个时期后，会对身体产生厌恶的
心理，结果想自杀，这种人就不适合修不净观。所以修习各种禅定的方法应该根
据个人的烦恼所在而修，并不是人人都能够修习相同的方法。但是其中两种禅定
方法，比较适合大多数的众生，它们是不净观与数息观。

　　我们的心很散乱，坐禅时数呼出吸入的气息，慢慢降服我们的散乱心而进入
定；我们是烦恼重的欲界众生，要修禅定进入色界，就要舍离欲界的种种欲望，
而在此中最严重的烦恼是色欲，所以我们应该修不净观来对治它，所以数息观与
不净观被和称为二甘露门，它们是要修学禅定的初步。比如说一个人修慈悲观，
但心散乱，想动想西，这是很难有成就的，所以他应该先修数息观把散乱的心定
下来；又如一个人的心已经有相当的定力，但是他的瞋心重，那他就应该修慈悲
观。

　　在修学禅定的过程中，我们应该去参访有学问得导师以解除疑问，请给予援
助和开导或启示，亲身体验一段时期，适合我们根器的方法就是好的，不适合的
就应该放弃；除非那个教导者有宿命通与他心通，他知道我们过去业的因缘，与
现在贪、瞋、痴心烦恼之所在，能以正确和适合的方法教导我们，这样修习禅定
就会很快有成就。如果遇不到这类导师，最好是从数息观、不净观那儿着手，然
后再修四念处。

以信心渡过洪水，以警觉渡过大海，以精力克服痛苦，以智慧净化自身。我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我 。隨忙隨閑，不離彌陀名號，順境逆境，不忘往生西方。阿弥陀佛




















般若波罗蜜多心经 --   齐豫

般若波罗密多心经
唐三藏法师玄奘译

观自在菩萨, 行深般若波罗密多时, 照见五蕴皆空, 度一切苦厄。

舍利子, 色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色; 受想行识, 亦复如是。

舍利子, 是诸法空相: 不生不灭, 不垢不净, 不增不减。

是故空中无色, 无受想行识。
无眼耳鼻舌身意, 无色声香味触法。
无眼界, 乃至无意识界。
无无明, 亦无无明尽; 乃至无老死, 亦无老死尽。
无苦集灭道。无智亦无得。

以无所得故, 菩提萨埵, 依般若波罗密多故, 心无罣碍; 无罣碍故, 无有恐怖; 远离颠倒梦想, 究竟涅盘。

三世诸佛, 依般若波罗密多故, 得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗密多, 是大神咒､是大明咒､是无上咒､是无等等咒, 能除一切苦, 真实不虚。

故说般若波罗密多咒､即说咒曰: 揭谛､揭谛, 波罗揭谛, 波罗僧揭谛, 菩提萨婆诃。



(白话) 

观自在菩萨，修行深般若法门，当其功行圆满之时，心中如明镜照亮，明白地照见五蕴皆空，身心无我，本然清净。于是自觉而觉地，度化众生脱离苦海，同登觉悟之岸。舍利子：色之表象离不开空之本质，而这本质离不开表象，它们不是两件对立的事物。色本来就是空，而空也就是色身的本来面目。感受、动机、判断的精神现象与空相同，这与物质现象之色与空的等同是一样的道理。舍利子：世间一切事物本来的性质，皆同一不二，平常无差别，既没有产生，也没有灭失，即无所谓污染，也便无所谓清净，既不会增长，也不会消减。所以观自在菩萨以般若智慧观照到的这个五蕴皆空的境界中，没有物质色身，也没有感觉、知觉、意志、判断，没有眼、耳、鼻、舌、身意等感觉思维器官，也没有色、声、香、味、触、法等相应的感觉除去烦恼，没有“六根”，“六境”，“六识”，没有烦恼，也没有除去烦恼的菩提，乃至没有生老死的十二因缘系列，也没有涅磐没有世间一切皆苦的念头，没有世间苦及其原因的说法，没有苦因可除的希望，没有修行而脱离苦痛的方法。总之，没有般若智慧，以此求般若便什么也不会得到。修行般若法门由本来“无所得”的缘故，因而无所不得。诸菩萨依靠般若智慧到达彼岸，证得内心无牵无挂光明坦荡的境界；由于内心无牵无挂光明坦荡的境界便没有生死恐惧的心理不安，便没有世俗之人颠倒的梦想和痴迷的欲望。因此而最终达到涅磐。十方三世的诸佛，也依靠般若智慧而达彼岸，证得无上的脱苦之师，是最高圆满的一切智慧，是无与伦比的总持法门。它能解救一切苦厄，是真法实相而不是虚假的幻相。所以，于是宣说般若法门的总持咒，咒说：
揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。 


佛说　摩呵　般若波罗蜜多　心经　（全三卷）

　　　　　　　　　　　　　　　　　无上甚深微妙法，　百千万劫难遭遇，
　　　　　　　　　　　　　　　　　我今见闻得受持，　愿解如来真实义。

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　　佛说　摩呵般若波罗蜜多　心经　上卷

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，
无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，
无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，
能除一切苦，真实不虚，
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，

　　揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

　　佛说　摩呵般若波罗蜜多　心经　中卷

尔时，如来在大雷音宫，遥闻菩萨演说上经，即舍涅磐相，腾身虚空，
来投菩萨所在，化一长老，杂大众中，手持优钵曲云，视花微笑。
长老于大众中起，合掌白言，菩萨，佛何以得空五蕴。

曰，以照故，以依般若波罗蜜多故，以行深观故，以自在观故，
故得涅磐，得开一切微妙门，一切救苦难，一切真实不虚。
法究于阿褥多罗三藐三菩提，心布阿褥多罗三藐三菩提，业证阿褥多罗三藐三菩提。
果如是如是，乃真行深般若波罗蜜多时，乃真五蕴皆空时，不落我相人相众生相寿者相，名曰诸法空相。

如来能隐能现，无往无来，能以芥子包纳三千大千世界，能行止坐卧，无异常人。
隐则慧眼不能睹，现则肉眼不能翳，无死无生，万劫圆明。
吾不得而名，强名之曰金刚，尊其号曰如来。

尔时，长老复白，世有善男子，善女人，依阿舍慧达岸无讹。

菩萨曰，善哉善哉，是有发大信咒，发大慧咒，发大戒力咒，发无上定力咒，
一切邪魔脱离咒，一切吉神拥护灾难消亡福田利益咒，是乃如来口授功德不可思议。
舍利子，乐依般若波罗蜜多者，谦持此咒曰：

南无佛，南无法，南无僧，旦者他，安，加罗伐哆，罗加伐哆，罗加伐哆，梭呵。


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　　佛说　摩呵般若波罗蜜多　心经　下卷

是时，菩萨在大罗刹国紫金殿内，演说多心经已，复告诸舍利曰，昔我作王子时，
即对佛发愿，三千大千世界，有一众生，不闻正道，不发阿褥多罗三藐三菩提心者，
誓不成佛。何以故，一切众生，皆可得道，其心即佛。

舍利子，汝发阿褥多罗三藐三菩提心，如阿得发阿褥多罗三藐三菩提心，
知发阿褥多罗三藐三菩提心，即非阿褥多罗三藐三菩提心。
何以故，大德不德，大明不明，大勤若惰，大净若污。

舍利子，我今授汝密咒，名曰密咒，即非密咒，是亦密咒。
能除一切苦，即非能除一切苦，是亦能除一切苦。
能除一切难，即非能除一切难，是亦能除一切难。何以故，
成法非法，法会于心，心融于法，法忘其法，法无其法，乃为大法，得渡众生。

舍利子，彼岸无岸，强名曰岸，岸无成岸，心止即岸。
是故如来无定相，无往亦无来，

舍利子，汝知如来有慧剑否，无也，如来依般若波罗蜜多也。

菩萨曰，否，如来有慧剑，有戒刃也，如来无慧剑，无戒刃，不识般若。
何以故，般若即般若，卫之则存，瞩之则明，存而明之，道假以成。

于是乃说大圆满般若波罗蜜多心咒。咒曰：

安，佛罗阑牢连楼，萨哆蜜波耶，阑牢连楼，阑阑阑，哩尼耶，吻奈，
喝喇阑〔〕，喝喇喝喇阑〔〕，安，安，嘛尼叭弥哄，俞萨洼奇，哆答答，
怖叉萨波，安，委味尼夷，托波托波，悉律律，安，吐罗吐罗，安，安，安，
摩呵般若波罗蜜多梭呵。

《心经》三个层次：

层次1： 破见惑 （法执、我执、分别念）
“观自在菩萨。。。。。。无智亦无得”

层次2： 破心障 （怨毒、傲慢心、嫉妒心、贪心、嗔恨心等心理障碍），学佛人要发菩提心，无始以来的习气才会被激发，并被觉察，然后才有可能给予对治、净化心念。

“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。究竟涅槃。”
层次3：修持 《心咒》，证得阿辱多罗三藐三菩提，证悟解脱生死，度一切苦厄，真实不虚。

恭敬合十 

般若(音波野)
般若是印度语，即是梵语的音译，意思是大智慧，或者是妙智慧，而佛经所讲的智慧并不是说文化知识，科学理论之类的智慧，仍是指心说法，经中所说的，都是使人认识心，理解心，练心，明心的正法，所以说字字不离心，离心，都没有经书，佛离心没有法可说，佛的千经万卷，通称为心法。学佛的目的是明心，因为人有心才能学佛，没有心用甚麼学佛？所以心为万法源，心经就是为心源而说，所以叫心经，心经的智慧，为大智慧，妙智慧，智慧功能来源於心，心为智慧体，心为智慧根，简称慧根。用智慧破愚迷叫法，智即是理，慧即是光，心叫妙明紫金光，亦叫妙明心，因此，心生之慧叫慧光，也叫智慧灯。六祖云：「一灯能除千年暗，一智能波万年愚。」心有欲叫迷，解迷生智慧叫觉悟，迷既然解了，法也没用了，这叫做物空心空法亦空，了无一物。

波罗密 
汉语叫做“到彼岸”。甚麼叫做此岸，甚麼叫做彼岸呢？我们生活的这个世界苦多乐少，所以又叫做苦海，有些是人为的灾难，有些是自然的灾害，有可以避免的，有不可抗拒的，如水火刀兵，旱涝饥谨，生老病死离别苦，贪求之心不得等等，人若脱离苦海，登上佛所说的无上正等正觉的境界，为到彼岸，一个学佛者，思想境界达到如如不动，不被一切所迷，不被万境所转，心若真空，为到彼岸。遇事著急上火，生气发愁，悲伤恐惧等等，是此岸，坦然无事，心平气和，常乐常净，是非无动於心，是彼岸。实际上，幸福和痛苦，好与坏等，全在一人之心，佛说万法，不过是为人明心而说，法是船，觉是岸，心达明，觉至圆，也无此岸，也无彼岸。

多 
汉语叫做“定”。定，心稳如泰山，如如不动为定，非指身体的姿势或身体动与不动而言，万境攻心心不动为定，心不被是非，混乱，烦恼，忧愁，悲伤，恐惧，生死所转为定。定乃心之用，无心何言定？定，心之假名，心达真空，无定无静，定静无非明心之法语，人的一生幸福，贫困，本属虚幻，百年之後不过是一把骨灰，完结了人的一生，留下来的，只是幻影虚名，世人把人生看得真实不虚之事，所以心迷在形形色色的事物之中，不能自拔，作为一个人来讲，社会，工作，家庭，是非，繁多复杂，万事纷纭，事过心清，心不被一切所迷为定。

心 
这里所说的心，不是心脏的心，心是一身之主宰，是人的生命之本，是见闻知觉的能源。心在人在，心去人亡，心也是天下之大本，因为人有一颗妙明之心，才能应物，产生意识，才能理解万物，改造万物，才能创造出一个崭新的世界。语言文字、文化知识、科学成果、纲常伦理、宗教等等，哪一样不是人心的产物？心是大自然赋予人的一台灵机，是世界上的万机之母，可以这样说，世界上如果没有人的心，也就没有了人类社会一切。心既然有这麼大的本领，我们就应该了解它到底是怎麼一回事？它是从何处来？它是怎麼样的？水有源，树有根，找到了根源，才能真正明白，真正理解，心是宇宙真空所化之灵气，故谓之心灵。释迦牟尼佛说，人的心性大而无所不包，细而无所不举，天地日月，河海湖沼，一草一木，都含在如来性海之中，心不在内，亦不在外，自身肉体亦含在心内，如电灯本体亦含在电灯光内一样，人的心能装下整个世界而不满。心之光体遍於五行六合之外，所以叫如来性海，万物之形相俱映在海水之中，人的思维到那裏，心之光就到那裏。意念一动，万里之外，心之光当下即至。心光之速为神速，超过物质之光速。孙悟空一个筋斗十万八千里，即是此意。心在人身来说，也不在体内，也不在体外，无在无不在，心为万灵机，用到那儿，那儿就灵，眼、耳、鼻、舌、身、意六种器官，六种功能，用那个，那个灵，同时用，同时灵，所以妙明心又叫「六根之性」。因为六种功能都源於一心。比如人用眼看物，眼只是条件，看是心看，不是眼看，就像人坐在屋内通过窗看见屋外之物，窗比作眼，室内之人比作心，窗不能看，人能看，眼不能看，心才能看，所以才把眼睛叫「心灵之窗」。人变老，心不变老。少年时代看山看水甚麼样，老年时再看山看水还是那样，见物之心永不老，所以才说「人老心不老」。听的功能也是一样，是用心来听，不是用耳来听，耳和眼一样也是条件，是人体器官之一。没有心甚麼都听不见。比如人的心高度集中在某一事物上时，对其它事物则视而不见，听而不闻，集中精神看书时，对电视裏演的甚麼，唱的甚麼就不清楚。不是没听见，是没动心，心永远在听，从不停止。人睡著了也在听，所以一叫就会醒。人的一切功能，思维的功能，记忆的功能，录音录像的功，放音放像的功能，以及身体各部份的感觉功能，都是妙明之心起的作用，人的妙明之心和各个器官的关系，就像电源和电器设备的关系，有电，设备就能运转，没有电，设备就只是摆设，毫无用处。佛留下的千经万卷都说的是心，都是明理明心之路，千言万语，苦口婆心，都是怕後人误入歧途，那一部经书有叫後人对著佛的偶像烧香祷告？顶礼膜拜？更没有说念佛的名字就能成佛，相反在「金刚经」中，佛用极具明确的语言告诉後人千万不要那样做：「若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。」「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」如来二字，非指释迦牟尼而言，是指人人之自我之心。知心者为自知之明，世界上万事万物都得用理来衡量。如果念佛的名字就能成佛，那麼请问宇宙之中第一位佛祖是念谁的名字才成佛的呢？念念不离心，自我之意念之念，即是佛因。没有心，你用甚麼去念？念佛之心即是佛。念使只是降伏意念之法，心正意念正，何须用念去降伏？人们对著自己塑造的泥塑像，烧香磕头能解决甚麼问题？这不是迷信又是甚麼？你朝拜的那个「佛」不是真佛，跪在地上磕头的这个才是真佛童，佛即是心，心即是佛，只有明心才能成佛，要想明心，必先明理，佛以悟真空妙理而成道，理明透彻心自明，明心者不念佛也是佛，光念佛不明心之人是迷佛迷法，佛以慈悲为本，慈悲二字，但是以心为基，慈悲是指心说，慈悲之心，没有定在出家，烧香，念经，拜佛上，是定在人的心上，慈悲之事，何时何地不能做？何人何处不能为？岂能局限在出家当和尚和烧香拜佛者的清规戒律等尘法上吗？所以学佛者不要本末倒置。心经就是叫人找到自心，认识自心，明白自心，心经不是给後人留下的语言文字，而是留下了一颗真心，学佛者如果不认心，不炼心，不明心，佛之真传绝矣！把语言文字当成真的，把领会语言文字当成目的，等於没学，真空实相，不是用语言文字能够表达出来的，全凭自参自悟，亲自体会，只可意会，不可言传，所以说开口即是妄，落笔就是假，经书上写不出真的来，经书只是留给後人一张到达目的地的路线圈，光看图不走路，永远也到达不了目的地，到了目的地，这张图也就没有用了，为了过河到达彼岸，就要坐船，经书就是船，到了彼岸，船还有甚麼用呢？所以说「迷时千卷少，悟来一字多」。这就是「道虽近，不行不至；事虽小，不为不成」的道理。我们学佛的也应如是看。

经 
经者路也。心经，心路也。心经离心无经矣。心经乃明心之圣旨，见性之坦途。心是万圣之纲，心是人人都有之大本，认心，炼心，明心，乃心经所指之路，是达无上正等正觉必经之路也，行路必先明路，自我之觉，明路之师也，自我之心，人类试金宝石也，路之邪正远近，觉悟者自知也。

般若波罗密多心经 
自心如如不动，心生良智良能，用自心的智慧之光，化自心之暗昧，复自性之光明，证真空之境界，出尘海，超气海，入如来圆觉海

观自在菩萨 
观：心之觉，以自心照自心为观，以自明化自愚为观，以自心悟真空为观。
自在：并不是自由自在，或逍遥自在。是自心理体如如不动，不住於法，不住於相，一无所住，自性本空为自在。起心即是妄，自性本来清净，也没有来，也没有去，即是自在。
菩萨：菩萨是梵语，译成汉语，「菩」意为觉，「萨」意为性，人能觉悟本性，这个「人」即是菩萨。
观自在菩萨，即是自心求理悟真宗，由定慧开始，悟心明觉，达明心见性的内圣功夫，即是自心自参自悟，自性自一度，自心自明的功夫。是明心见性的第一步，是明心见性的基础。是心行觉观，佛才把此经定名为心经。实为自心求理悟真宗，明心见性之真功，心为佛果，观自在菩萨为佛因。

行深般若波罗密多时 
即自心已通妙有真空之理体，无人无我，无善无恶，无是无非，清净本然，心明觉圆之时。

照见五蕴皆空 
照不是用光去照，明心与自然母体合明叫照，即自我之真心本体，通过自身的眼、耳、鼻、舌、身、意，接触到外界的色、声、香、味、触、法叫做照，用自心智慧之明，照自心愚昧无知之暗，即是照。
五蕴是色、受、想、行、识的总称，即是蒙在珠宝上的尘垢，理明透彻一尘不染，复本性之圆明，心空无物，一物不迷，万有皆空，即是五蕴皆空。

度一切苦厄 
自心理体本无苦厄，苦是随缘而生，因缘而起，父母深恩，夫妻儿女之重爱，生老病死，是是非非等精神上的压力，或肉体上的折磨，苦不堪言，无法摆脱。只有明白道理，认识到苦因何而起，因何而有，因何而生，才能摆脱。苦与不苦，是由心定，自心量大，无所谓苦。自心狭小，一句话都承受不了。同样的事，因人的觉悟不同，或是看问题的角度不同，可能就有完全不同的结纶。有一个故事是这样的：从前有一个老婆婆，人人都叫她做哭婆，为甚麼呢？原来她每天都坐在庙 门前哭。无论是晴天或是雨天都哭。有人就问她为甚麼每天都哭呢？她就 回答：我有两个儿子，一个是卖雨伞的，一个是卖鞋的。雨天的时候卖鞋 的儿子没有生意，我替他担心所以便哭。当晴天的时候卖伞的儿子没有生 意，我又替他担心所以便哭。人们听了就对她说：唏！雨天的时候卖伞的儿子有生意，你应该开心笑啦。 晴天的时候卖鞋的儿子有生意，你更加应该笑啦。自从哭婆听了那人的一番说话後，从此就没有人叫她做哭婆了，无论是晴 天或是雨天她都是开开心心的，人人都叫她做笑婆了。又有一个故事是这样的：从前有一个盲公，在地上拾到一只金戒指，他又非常不开心，人家都很奇 怪，於是就问个究竟，你想想他怎样回答？他说：我是盲的也拾到金戒指， 开眼人一天不知拾几多。其实只要明理明心，明白社会人生的一切道理，自心平静如水，不起一念，苦从何处来？自性圆明，无善无恶，无苦无乐，一切苦厄自脱。

舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色
舍利子，可以比喻为自性。
色，可以简单地理解为物质。宇宙真空为万物之母，天地日月星都是源於真空母体，都是生於真空，灭於真空，生生不息，永无了期。这些被真空所包含的形形色色的万物，统称为色。色是真空演变生化出来的。是与空不同的另一种表现形式。显的时候，人看得见，摸得著，谓之有，隐的时候，看不见，摸不著，谓之无。但实际上并不是无，而是隐於空，是另一种形式的有。比喻水，水就有不同的表现形式，雨，雪，霜，雾，冰，都是水，波浪也是水，水蒸气也是水，这些都是有形式的水，水蒸气再扩散，与空合为一体，眼睛看不见了，只看见空，但并不等於空中无水。即是说，空即是隐於空，色即是现於空。妙有真空乃色之本，万物生生灭灭永无了期。从一种形式转化为另一种形式。生是灭的开始，灭是生的开始，生生灭灭的一切是色，生色之本是真空，空色一体。所以说色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

受想行识 亦复如是 
受想行识，是客观外界之物，通过见闻觉知的功能，反映在心中产生的领受(受)，想象(想)，思维(行)，辨别判断(识)的心理活动，这些都因心应才有。心生法生，心灭法灭。心在物上物就有，心不在物上物就无。心不在焉，就视而不见，听而不闻，食而不知其味，自做到如如不动，无受想行识。

舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减
舍利子，也可比喻为自我之心性，此言心之本质。
法，不是方法的法，也不是法术的法，这个法字，在这裏泛指万事万物的意思，也可以说就是五蕴。前面已经说过，空即是有，有即是空，空和有永远互相转化，当然，有的转化过程可能需要很长的时间，比如星球的生灭，恐怕得以若干万万年的时间才能完成。人生不过百年，谁也不可能看见这个转化的全部过程。但是用理可以推出来。在这个意义上说，不但宇宙真空无生无灭，万物也无生无灭，只是由一种形式转化成另一种形式存在著。所以说万物同体，谁也没有离开这个宇宙大自然，即然如此，也就无所谓垢与净的区别了。物转化为真空时，真空并没有增加，真空化为物时，真空也没有减少甚麼。就像人的生育一样，母生九子，母体并没有少了甚麼。一个子女没生，母体也没有多出甚麼，道理是一样的。

是故空中无色 无受想行识 
这裏说的空，是说人的妙明之心本来空无一物，至清至净，如如不动，正因为如此，所以才能应万事万物，才称其为妙觉，色受想行识，心动则生，心空自灭，所以称其为幻，所以说真心之中，无受想行识。

无眼耳鼻舌身意 
眼耳鼻舌身意岂能没有，每分每秒都在用，但真正起作用的能源是心，心若不动，心不外驰，眼耳鼻舌身意随之不起作用，眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，舌不知味，触身无知觉，意不生念，虽有若无。眼耳鼻舌身意又叫六根，六根是心的派出机构，是心应万物不同的器官。心通过六根觉察，判断万事万物，那一根失灵，心就失去了那一方面的作用，心用到那一根，那一根就起作用，同时用，同时起作用，心不在六根上，六根就无事可做了，就失业了，就等於没有了。

无色声香味触法 
色声香味触法是对应六根而言，又叫六尘。六根不起作用，六尘从何而起？故真心之中无色声香味触法。

无眼界 乃至无意识界
此句是无眼界，无耳界，无鼻界，无舌界，无身界，无意识界的简化说法。界，解作「识」，所以也可以说成是无眼识乃至无意识识。六根眼为首，六根意为总，六根心为源，心动眼界生，心动意念立，心不动无界可立，眼见心不烦，声乱心不恼，心平气则和，自性无烦恼。自心本清静，一了百自了，明心见了性，万事都能了，表面平常人，心中觉悟高，不离诸是非，不逃诸烦恼，本来没有事，苦辣酸甜都是自我心。

无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽 
无明，是执迷不悟的人，无无明，是甚麼都明了，是一个知万理，通万化，自心圆明的大觉者。亦无无明尽，是一尘不染，万法皆空，明心见性的大觉者。乃至无老死，亦无老死尽，是说自心之光辉，与真空母体合而为一，已达无生无灭，无老无死之涅盘境界。
无苦集灭道 
佛说人生有八苦∶生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎苦，求不得苦，五蕴盛苦。集，就是众苦在心，心中全是苦，灭，是跳出烦恼，诸苦全无，道，是所以能离苦得乐的原因。灭道，就是已达明心，无苦无乐的境界。苦乐乃是境，并非自心，自心如如不动，无苦亦无乐，到此地步，已无苦可舍，无集可断，无灭可证，无道可修，故无苦集灭道。

无智亦无得 以无所得故 
自心本来清静，本体光明。因除愚昧才生智慧，如无愚昧可除，智慧也不必生了。即无智。人愚昧无知之时，妙明之心并没有丢，只是自心不明白，似失而非失。理透心明之时，似得而非得，乃自家原来本有之珍宝，本非外得。俗语说：「骑著马找马」，也是这个道理。马本没丢，只是心没想到。心明白过来了，马也不是找回来的，本来就是自己骑著。即是无得。

菩提萨埵 依般若波罗密多故 心无罣碍 
菩提萨埵(音多)，简称菩萨。炼心达大定，自性圆明之人叫做菩萨。依心经所指之路，由定慧而达彼岸，复自性之真空，没有一丝欲念，万法皆空，为心无罣碍，得大自在，为心无罣碍。

无罣碍故 无有恐怖 
人的生死本末，来龙去脉，以及宇宙自然千变万化之理，即已明了，就应一无所恋，一无所贪，人间的一切幸福，苦厄，生死别离，俱属幻生幻灭，此时此地天伦乐，散时离时两无关，假的真做圆伦理，何真何假如是观。明理明心法自然，即是心无罣碍。自心坦然自如，如如不动，就是已达到圆觉，已脱众苦，自然也没有恐布。

远离颠倒梦想 究竟涅盘 
涅盘，就是自心已达圆觉，与真空母体合而为一，无生无灭。

三世诸佛 依般若波罗密多故 得阿耨多罗三藐三菩提 
过去，现在，未来，称为三世。三世诸佛皆由此理而证。此理即自心自明，自性自度，依自性之定智慧，照自心之暗昧，而达明心圆觉，登无上界，与真空母体合而为一。阿耨多罗三藐三菩提，译为无上正等正觉。有无上正等正觉之心即是佛。

故知般若波罗密多 是大神咒 
智慧能解自心迷误、暗昧、无明、未知数，能通万化之源，无一化不知，无一神秘不解。自心比神还乎其神，秘不可言之事，迷不住心。自心不被一切所转，不被一切所迷，心同自然一体，自心就是一个大神。
咒，就是语真言实，不二之理，可不是把心经当做咒语来念就能成佛。若不理解经意，若不实际练心，若不能做到明理明心，即使念上几千遍几万遍也没用，能悟到自心，认识自心，体会到自心，用自心照自心，自心明自心，胜於念千经万卷，因为千经万卷唯心旨，就是说，千经万卷，都是已经明心的人，给尚未明心的人下的圣旨，必须遵旨而行。所以说千经万卷唯心旨，目的是明心不是念，心经所言之理，能使人明心，故为大神咒。

是大明咒 
自心智慧明灯，照自心之暗空，达明心见性者，与天地合其德，与日月合其明，与自然真空同体，一性圆明，十方平等，是为大明，能达此地步皆是心经之功。是使心达大明之真宝，是使心达大明的明言灵语，此理真实不假，是为大明咒。

是无上咒 
无上指心而言，人心是一身之君，是生命之源，理解宇宙人生的至极真理，也只能用心去悟，心为无上智，心出於无上之源，是为无上咒。

是无等等咒 
自性真空妙明理体为万佛根，万佛源，无心一切皆无，也无佛，也无经。一切果皆从心成，心是一切的种子，若没有妙明心，就甚麼都没有了。心能明万理，心是一台灵机，心是万机之母，甚麼能与妙明之心相比呢？心高於一切，妙明心即是无等等。

能除一切苦 真实不虚 
所有的道理前面已经讲清楚了，没有甚麼再说的了，佛还怕後人不信，因此，这句话就像是佛在发誓一样地对後人说：「我不会欺骗你们，这个道理一点也不假，祇要照这个道理去做，就一定能离苦得乐」，佛的慈悲之心尽矣，学佛者千万不要埋没圣贤一片心。无量大过难得悔，无为大法难得信。信是功德母，信而行，行而证，明心见性，也非难事。

故说般若波罗密多咒 即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
此句从来没有人解过，祇接上句真实不虚四字，即了结了这一大因缘。

心经总共有260个字，心经的实旨是心，是佛说与见性弟子由定慧到明理，明心，达到无上正等正觉的理论，心经是以心为刚，讲的是心法，心法的最高境界就是练功，自参自悟，如人饮水，冷暖自知，只可以意会，不可以言传，用语言文字，是没辨法说清楚的这些就叫做语言道断，又叫真经无字，在这个意义上说，凡是有字的经，可以说的法，都是假的，写的经，说的法，就像一个指路牌，对不明方向的行人，是有用的，对一个不走路的人是无用的，对已经走过这段路的人，都是没有用的，练心者读心经亦要同样看法。

佛教所说的是慈悲，儒教所说的是忠恕，道教所说的是感应，这六个中文字，下面都有个心字在的，其实大家都是叫人去修心，去练心，亦是心经所有的意思，祇不过是其它不同的学说，不同的老师，用不同的语言，去教同一个道理。

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色

• 索达吉堪布 中观四百论广释 《第十三品 破根境品》
• 黄老《心经》略说 摘录
• 大藏寺祈竹仁宝哲《般若心经》开示摘录
• 元音老人《心经抉隐》摘录
• 我是谁？ （图）

眼不能见，能见的是心非眼。若眼能见，则已死之人，尚有眼存，何不见物？或言：安知死人不能见物？佛言：若能见物，云何名死？大脑和眼睛犹如电线与灯泡，纵然安装齐备，但不通电，还是不能亮。而佛性犹如电，是个大动力，由它起作用，才能看得见东西。

现在人可能会说：噢，这毫无希奇，是色境的光影反射至眼球呢，所以眼能见到色境。这种想法更为迷乱，既然承认眼睛所见的是光线影子，那也应明白，眼睛所见的，并非外境色法的自体相，而是一种假相，是依于光影等因缘，人们的心识再判断想像出来的东西，对这样的想像物，绝不应许为外界真实的自相。 我们人呢，从生下来，一有知识，就把性所显现出来的山河大地、宇宙万有等一切影象都当成真有，而去捕风捉影。也就是说，只看到影子，晓得影子，而不晓得影子是镜光显现出来的，没有认识这个镜光。倘若我们能认识了这个镜光，也就识得佛性了。为什么呢？因为影子有来去，有生灭，而镜光总是常在。

以下摘自黄老《心经》 略说

在首尾三分俱全的译本中：修习般若波罗蜜多深妙行的人应当怎么修习呢？他提一个问。观自在菩萨答复舍利子所提的问题，所以首先称他的名字，舍利子。由于关键是「照见五蕴皆空」，所以首先要谈五蕴和五蕴皆空。五蕴头一个是色蕴，色受想行识称为五蕴。五蕴之中以色蕴是空最不好领会。色是看得见的，摸得着的，听得到的，这样一些能感受到的东西，是真实存在。现在听到「色即是空」就不能理解。明明有个风扇在转，可以看得见，有风吹到自己身上，明明是有，为什么说是空？众生颠倒就在这个地方。风扇是在这里，但当体即空。它虽在这里，但它就是空。不但佛法，科学家爱因斯坦也这样说：「物质是由于人类的错觉。」爱因斯坦又说：「宇宙中的存在只有场。」磁有磁场，电有电场。现在上海交通大学已经证实人体有场，人的身体能形成一个场，像磁石一样在空间就成一个场。如要把废铁拿回来重化，就把收到很多很多废料用电磁铁一吸，其中铁就吸上去了，这样就把铁挑出来了，为什么能把铁挑出来？因为有个磁场作用。爱因斯坦曾说：「宇宙间只有场和物质这两样东西。」底下他又补充一句：「实际只有场，物质不过是场里场强特别高（能量特别强）的地方。」所以就把目前人类头脑中，有物质存在的认识给否定了。再看所有的物体，不过是一百多种元素，氢、氧等等，种种的化合而成了千变万化的种种物质。一切原子不过是带负电的电子、带正电的质子、还有中子所形成的。所有这些颗粒都带有二重性，一重是波动性，声音有声波，光线有光波，无线电有无线电波。所以无线电、电视，我们为什么能收到？就是通过电磁波，发射台把携带节目的电磁波输送到我们这里，就在我们这一小间房子里，我们可以看到世界各地的节目，都是电磁波的作用。波你抓不着，看不见，闻不着，一点物质性都没有，但是有很大的作用。它把千万里外的足球决赛让你看见了。另外一重是颗粒性，颗粒性就是说，能量集中的地方称之为颗粒。那么就没有什么叫物质的。现在「色即是空，空即是色」，就不只是佛教徒的语言，也成了科学家的语言。在高级试验中，把粒子打破，可以得到比电子小多少万倍的东西，新的家族，许许多多种类的子，试验当中，你把它们封起来，有时有些「子」忽然间就没有了，就变空了，另外有的「子」就是在空之中又可以生出来。宏观世界宇宙也证明，有的天体在崩溃，有的天体在新生。可以从空变成有，也可以从有变成空。所以我们从现代科学来理解色即是空，空即是色，就比过去容易了。过去我们老认为，它是明明白白看得见摸得着的东西，怎么说它是空？实际它当体就空。这些是木头，木头不过是元素，元素不过是电子、质子、中子。电子、质子、中子，不过是二重性，二重性就是波动和能量，没有什么叫木头。木头就没有了，木头空了。这个是金属，金属还是一样，它不过是电子、质子、中子，它有二重性，波动和能量，这个金属的概念也没有了。所以现代的第一流的大科学家，他们在研究佛法，一种是想从佛法中对科研的方向找到一点启示，再一种就是他们在试验中观察到的一些新的现象，他们认为不可思议，已经突破科学的领域，科学已有的规律对现在科学试验所发生的现象解释不了，他们想从佛经上找到一些启发，以求得解释。这是一个崭新的形势，所以我常说：这是世界文化大飞跃的前夕。同时，电脑的发明解放了人脑的劳动。过去瓦特发明了蒸气机可以代替人的体力，起了工业革命。现在电脑可以代替人的脑力，电脑可以替你查资料，给你计算，我写了一部书，简体字翻成繁体字，很麻烦，通过电脑去翻就会很快，电脑代替人的脑力劳动，人就可以做别的事情。这是一个很伟大的时代。

我们还回到「色即是空」上，这个地方从科学上说，东西根本就是波动和作用。能量就是作用，不是什么都没有，有这种动。再做个比方，这个试验谁都可以做，今天晚上回到家里，你把电灯都关了，你点一枝香，你把香拿来旋转，就看见一个亮的圆圈出来了。你要是按８字形转，就出现一个８字。从前演节目，把火棒点起来，可以出现各种花，哪里有这些东西？可是你看到这些东西。实实在在就是一个点著了的香头，一个点，它在动。所以佛说这一切物质如旋火轮，一个火在旋转，成了一个轮子。实际上没有这个轮子。所以只是一个东西的动相。现在我们全是动相，我们不要以为桌子是在静止，桌子的每一个每一个小原子通通都在动，原子中的电子在乱动，忙乱极了在那儿动。桌子本体也在动，我们人呢？你我也在动，有句诗：「坐地日行八万里。」人坐在地上，地球在转，转一圈八万多里，你在动，桌子也动，一天转八万里，都在动。地球自转一圈八万多里，而且地球围着太阳也在转。太阳围着它的中心也在转，这个中心也要围着它的中心在转，到哪个中心找到头，不知道。实际是不可穷尽的，一切都在动，本来没有东西，只是动，动中感觉有。一根香一动就出来圈了，没有这个圈，这是一种错觉，认为它是个圈。这就能解释「色即是空」。

再说，所谓这一切东西都是因缘而生，有种种条件，这些条件凑出来的，就形成这么个东西。例如水因风在吹动，水面上产生了波。波就因有水有风而出现的，它没有固定的「自性」。风停波息，波又回复成水。这个譬喻说明，色即是空，空即是色。水代表第一义空、中道和本有的妙明真心。波代表色。从水中生出了波，说明「空即是色」，波又回归于水，说明「色即是空」。

「色即是空」四句为什么要重复，有个说明：第一句是对凡夫说的。因为凡夫执著这些物质的东西是实有，所以告诉你是空。破除你这样一个执著。小乘证了空，他就执著空，空成了你执著的东西，空也就同于色，故说「空即是色」。第三、四两句，两者完全是一味的，是对菩萨。菩萨本来如此。这一切本来是不二的，所以「维摩诘经」直指不二法门。我们把色跟空看成是对立的两个东西，是色便不能是空，是空就不能是色，这是形式逻辑。菩萨是圆融无碍、色空不二。

色所产生的东西既然是空，眼睛所接受的也都是空，接受也就不存在了，所引起的想当然也是虚妄的，于是表示思想迁流的行蕴也是虚妄的，那些了别当然也是虚妄的。「色」字一破，下面的就都破了。所以「受想行识，亦复如是」。这是一个精简的笔法，否则每个都有四句：受即是空，空即是受，受不异空，空不异受。一直到识，识即是空，空即是识，识不异空，空不异识。「亦复如是」概括了好多文字。

说五蕴皆空，但不可以产生断灭见。消除这些相，正是显本相。打个比方说，如果你来参观故宫博物馆，这里许多器件都是金的，我就告诉你说：这些东西都是一样的，都是金的。这句话是成立的。我又告诉你，这个是金子做的塔、佛像、坛城，彼此都是不一样的，当然这话也成立。刚才说一样的是我，现在说不一样的也是我，可是这两句话都对。因为金子代表性，性则相同，事相就千变万化。性是一样的，这就是佛性。佛性、妙明真心、实相，这些都是名词，这些名词不同，说的是一样的事情。这个佛性也可以拿磁性做比方。一个带电的电线放在磁场里它就要旋转，这是电动机的原理。眼前的电风扇就是电动机，电风扇一开就动了。另外，你要是在磁场里安装一个旋转的线圈，它就要生电，就是发电机的原理。所以磁场的作用很大，产生作用的是磁性，但是你要找出这个磁性是找不到的。磁铁有磁性，但是找磁性就不可得。通过磁性，可以理解人的自性（佛性），但你要找是找不着的。人人皆具如来智慧德相，正由于我们的自性，我们的本心啊，而这一切事相都是从本心本性所显出来的，并无实体，所以说五蕴皆空，唯有一心。

大藏寺祈竹仁宝哲《般若心经》开示摘录

【何名五蕴自性空耶　所谓即色是空】

从这一句经文开始，观自在解释如何观证‘五蕴’之自性为‘空性’的方法与过程。

首先是从‘色蕴’说起，因为只要能参透‘色’序‘空性’，其他四蕴之空性本质也是同样的道理了。

有些人以为‘空性’就是什么都没有的意思，这是一种邪见。他们认为善恶、因果也都是不存在的，什么都是不存在的，这个见解把‘空性’误解作‘无’，这并非‘空性’的意义，同时也是不符合佛法的。而一般人的凡俗观点则视一切事物的真正体性为实有，这也是错误的。‘空性’的意思是一切事物并无自性，并非以个别地与客观地存在的方式而存在。这一点比较难说明，必须在听了以后反复思维推论方可明白。有关‘空性’之教理，若要研学，必须小心要在一开始的时候不可出错，否则去到经文中后面部分时，会生出极大的错误见解！

我们以‘色蕴’的‘空性’作为例子：比如我面前的这个茶杯子，它是一个实物，所以属于‘色’的范围之内，一般的俗见视它为有自性地存在的茶杯，也就是说它的体性向来就是茶杯，如果我们推前去想一想，它本来是什么呢？它本来是陶泥，加上水份，加上人手加工与烧制过程，最后我们见到成品时就叫它为一只茶杯，这茶杯到底是什么呢？这茶杯节体性与身份到底在哪里？茶杯是陶泥吗？是水吗？是加工的过程吗？都不是！陶泥并非茶杯，只是原料！水也不是茶杯，加工的过程也不是茶杯。若果同样的陶泥、水、制作对等造出一个略矮身、略宽的形状，它就不是一只茶杯，而是一只碗了，但大家去想想：既然似乎这形状决定了它是茶杯这是碗的话，茶杯是否就是指这个形状呢？如果以同样形状的物品放酒进去，大家就叫它为酒杯了，那茶杯去了哪里呢？在装茶的时候它是茶杯，装酒的时候它是酒杯，那么节话，它的身份又不是取决于形状了，那它是否取决于所装东西呢？明显地，茶杯与茶并不相同，茶杯并不存在于茶液之中，我们到现在，还没找到茶杯到底是什么、到底在哪里！如果我们把这茶杯打砰来研究，还是找不到茶杯到底在哪里，是在这个碎开了的杯柄中吗？是在这块碎片中吗？是在这个杯盖中吗？都不是！茶杯并非指某一个部分，所以茶杯并不存在于某一块碎片中，也就是说：茶杯并非我们称为茶杯的这件物品的组成部分、茶杯节体性并不存在于它的任何组成单元之中。你没法拿着一块碎片而说‘这就是茶杯！’碎片只是茶杯的部分，并非茶杯！我们把所有的碎片放在一起，它们的总和与原来的茶杯并无分别，如果我们去研究碎分节重量总和、质料成分等等，都是与原来的茶杯是一样的，这是否就是说：组成节部分之总和等于茶杯呢？如果我们把碎片黏起来成为一只碗的模样，它们的总和并无不同，但也就不是茶杯了。从另一方面去惟论，假设我们有十头牛，它像的总和也就是一群牛，不可能是一群羊！刚才我们已说过：茶杯的一块碎片都不是茶杯，一堆‘不是茶杯’的总和不可能等于一只茶杯，我们只能说它们是一堆茶杯的组成部分，但不能说它们就是茶杯的本身！我们可以用上一生寻找，都不能找到茶杯节个别存在的体性！

换一个对像来研究：衲叫做罗笙登杜，这个罗笙登杜的自性身份到底在哪里呢？如果罗笙登杜是真正如我们的想法这样地存在的话，他只可能是以回种情况之一而存在：

（1）罗笙登杜是这个身体；

（2）罗笙登杜是我的思想知觉

（3）罗笙登杜是我的身体与心的总和；或

（4）罗笙登杜是这我的身体与心的总和以外的东西。

除此以外，逻辑上并无第五个可能性。如果罗笙登杜真的存在，他只可能以以上四种方式之一而存在。我们逐一去查究：

如果罗笙登杜就是我的身体，他是这身体的某一部分呢，还是所有部分的总和呢？如果说他是身体的某一部分的话，你可以指出那一部分是他吗？罗登杜是我的头吗？是我的脚吗？是我的肺吗？透过一步一步的筛证，可以看出罗笙登杜并非身的某一部分。既然身体的一部分都不是罗笙登杜，它们的总和也没可能会是罗笙登杜，因为一组非罗笙登杜的东西总和逻辑上不可能成为罗笙登杜，正如十头牛加起来绝不可能会是牛以外的一种东西的结论一样。

如果罗笙登杜是我的思想知觉的话，在提到我的思想的时候为何我们要说 ‘罗笙登杜的思想呢’？如果我就是这个思想知觉，那就无需以‘我的思想’来标志它了。思想知觉还分为眼识、耳识等六识，如果罗笙登杜就是知觉的话，由于知觉有很多种，那就等于说有很多个罗笙登杜了，这也明显地是不合理的。

如果罗生登杜不是这身体，也不是知觉，那身体与心（注：知觉）这两种 ‘非罗笙登杜’的成分加起来之总和断不可能是罗笙登杜，所以罗笙登杜也不是身体与知觉之总和。

既然罗笙登杜并不存在于身体中，也不存在于心识知觉中，也非此二者之总和，那他是否存在于此二者以外呢？假设没有了我的身体与知觉，那还有甚么罗笙登杜可言呢？可见他也非存于身体与知觉以外！

我们刚才用了茶杯及罗笙登杜这个人作为参思‘空性’的对像，但其他的万事万物之‘无自性’的存在方式也是一样的，我们可以透过同样的方法去禅思它们的‘空性’本质。

前面已经说过，物质（‘色’）并非不存在，而是无自性的，它们并非我们所想的不依条件因缘，独立自存的实在个体，说‘即色是空’并不否定依各种因缘而形成的物质之存在性。既然说‘色’是并非自性有的，并非独立自存的实在个体，那他们是以何形式存在的呢？他们的存在依赖于心念中假定为能安立的相及立名。天上的彩虹似 乎十分实在，有着自已的形相，色彩，距离等等，但若去寻找彩虹，会发现它是寻不得的，文只是依赖阳光，水分及观者之距离等因素方可存在的；同样地，我们的身体依赖着身体的各部分之组合现相而存在，它只是在我们意念中的一种现相，并非自性有的实体，所以是不能寻得的。

‘色’同时依赖立名方可存在，例如大家把我称为寺院的方丈，在安立了 ‘方丈’这个职衔后，我就成为了‘方丈’，在未立这个名之前，‘方丈’并不存在，在立了‘方丈’这个名后，‘方丈’就存在了，这个‘方丈’的存在依附于大家立名的过程，没有立名，‘方丈’并不存在，我的肉体并非‘方丈’，我的思想也不是‘方丈’，这个‘方丈’是不可寻得的，只赖于立名，在立名后，这个‘方丈’才存在，大家见到他时会说：‘呀！方丈来了！’所以，万事万物是以立名之形式而存在的。

以刚才的茶杯作例：我们已经反复说明了，不论如何寻找，茶杯的个体性并不能寻得，茶杯只是陶泥配合水份及烧制与造形等过程之组合，再加上我们的命名为‘茶杯’，它只是如此地存在。没有堪能安名的基础──陶泥，水份及制造各种因缘，茶杯便不存在；即使有了这个因缘而起之物，没有了命名‘茶杯便不存在；即使有了这个因缘而起之物，没有了命名‘茶杯’这概念，‘茶杯’还是不存在的。

我们在六道轮回中经历无教生生死死，是因为因果与业力的牵引之下，在过去造了业因，就必定会受生而感苦，同时又做了新的因，将来还必定会继继受生；综合这些业因，不外乎由身体，语言及意念所造作的，而这些身，语，意作业不外乎由贪嗔痴所引发，这三毒（即贪嗔痴）归根究底乃由我执而生的。在渐渐体悟我们所最为珍爱的身体之本质为‘空性’的过程中，我们对它的执恋也会自然退灭，种种烦恼也故此会消退，渐渐地，我们所有的痛苦的根源──我执与无明──会被拔起，从而体验到自在之境。

我们的痛苦，轮回生死等都源出于我们执取‘我’与其他事物与现像为有自性及实在地存在的这种错误的看法，要由轮回中解脱，必须看透体悟到万事万物的真实谛──它们的真正体性只是依附缘起及名相而存在的。如果不能生起甚深妙之‘空性’正见，即使具备了菩提心等方便，亦不能成就解脱或佛果位， 故此，此‘般若空性’智慧是我们用作对治我执的方法，斩断轮回的慧剑。我们的痛苦与轮回源出于我们对事物的一贯错误观念，以为它们为实有，由这个‘我执，执取一个本无自性的‘我’为实有的生出了贪念，嗔恨，甚至继而作出或说出种种业因，最后受到业果之报而体验痛苦与不停的生死轮回，不能超脱。一旦能体悟了‘我’的‘空性’本质，我执即得以断除，轮回生死这个循环之枷锁也被斩断了。

大家单单听衲所说的并没有用，必须自已细心参思观察：这个‘我’到底是在那里？必须列出所有的可能性，然后逐一推敲，到最后会发现这个我们一生以来，或者应该说是从无始生死轮回以来，我们执恋的‘我’，并不能真正寻得。这个‘我’，以及一切万事万物，只不过是很多元素的组合，加上我们给他们的名相标志而存在的，并非个别地，客观地，有自性地存生。我们一直执取‘我’ 为实有，其实这个‘我’只是依附着因缘组合及我们之赋予名相才得以存在的； ‘我’并非不存在，只是说‘我’并非以我们一贯所以为的实在方式而存在， ‘我’是无自性，依缘起及名相而存在的。这个才是‘空’的意思，‘空性’是 ‘无自性’的意思，不是‘无’或‘不存在’的意思！执取‘我’或其他事物为自性有地存在的，是错误的见解；但若以为它们实际上并不存在，也是一种错的见解！万事万物只是因缘之组合加上我们给予它们的名相概念，并非客观存在的个体。我们刚才说过的茶杯为例：一般的见解视它为自性有──一个客观地存在的个体，若我们去参思观察会发现它的自性并不能寻得，它只是依损着陶泥，水，人工及烧制过制这些缘的组合，加上我们的概念‘这是一个茶杯！’才得以存在的；没有了缘起（即上述因缘之组起），它便不存在；没有了安立名相（给予一个名相概念）它也不存在。又如我们刚才以罗笙登杜这个人作为例子，细心参思以后，我们发现了罗笙登杜既非这肉身，也非思想知觉，也非二者之总和，我们找不到一个实实在在的罗笙登杜，他必须依附这身体及思想的组合及大家安立各相：‘这位是罗竹生登杜！’这过程才得以存在，这种就是我们所说的‘空性’，即‘无自性’的意思。依中观应成派的正见，万事万物皆非个体，皆无自性，它们都是依缘起及安立名相而存在的，但却并非说它们并不存在。

大家或许会觉得不太明白，这是很正常的。‘般若’是佛法中究竟之教义，并不容易略听即悟，必须反复思惟中，分析与辩论才能得以明白文字上之意义，还要再禅修方能真正地通达它的心义，所以大家不必太介怀暂时未听得明白，必须假以时日，深入参想。

大家若去修思‘般若空性’，必须依止明师而修学，在生起矛盾或疑惑时，向老师提问以释疑，直至对所教的内容真正消化了为止，否则不易生起正见，甚至会以为万事万物根本不存在这种断见。

大家真的要去修参‘空性’慧的话，单靠听经是不够的，必须参思‘我’与 ‘法’（一切现像）的本质，以智慧分析寻找这个‘我’到底是否能寻得，是在身中？在身外？在思想知觉中？在思想知觉以外？依此观察禅修，我们会得知这个‘我’实际上不能寻得，逐渐地这个实实在在的‘我’的概念会消退，然后我们把心念止住于这种体验之中，一旦这种体验开始消灭时，又重复之前所作之观察，这种以观察及专注交替的修持就是‘止观双运’，观察分析的禅修称为 ‘观’，专注于所得体验中而不另起他念叫作‘止’，所有的佛法章题，例如生死无常，因果业报等，我们都必须以此止观双运的方法来达致体悟，但起初修持的时候，我们并无能力去修‘止’，故此只可尽力而为而已。要修‘止’，就必须成就禅定，这不是一朝一夕可以达成的。单单教授修禅定的方法，恐怕也需几日几夜，要去修成禅定，更要很长的一段时间去闭关专修，所以我们不可能在这里马上教授，大家可以找机会去研学＜菩提道次第广论＞，等论著中有关修定的章节。

观自在所说的‘即色是空’正是说所有物质皆非自性有空，而是依附缘起与立名方有的，这一点就是我们必须去禅参的章题。

【即空是色】

这一句经文并非重复‘即色是空’的开示，而是指出了‘色’实为‘空’的显现。‘即色是空’是说色蕴并无自性，‘即空是色’是说色蕴乃为无自性之显现。

如前所说物质（‘色’）除名相外别无其他存在方式；在一方面，我们必须体悟‘色’并无自性，在另一方面，我们仍然肯定物质的存在。我们虽然说‘茶杯’并无实性，却并非否认这个被称为‘茶杯’的东西的确存在，而且的确具有我们心目中认为‘茶杯’应该具有之功能──能装茶的特性。同一事物是无自性的‘空性’，同时亦是因缘众合所生之物，它的本质是无自性的‘空性’，同时亦是因缘众合所生之物，它的本质是无自性的，它的存在方式是缘起组合及安名；我们必须以逗个方法去参思，才不会堕入断见（即以为一切皆不存在）或常见（即以为一切事物为实在存在的），这种正确的‘空性’见是中观应成派的宗见，并不把‘空’与‘有’视为予盾的对立。

物质虽然本质为‘空性’，但我们的心识仍然见有它的现相，故此，‘色’ 乃‘空’之幻化显现，‘色’并非与‘空’对立的，而是由‘空’中显现出来的。

在日常的生活中，我们应视一切所见，所触，所闻等等境物为‘空’之幻化显现，虽见它们似乎仍像是真地存在的，我们却要视‘空性’之幻化显现；在体悟到‘色’乃‘空’之幻化显现时，便不会执取亲友，仇等等之实有性，心中自然会除却烦恼。

【色无异于空　空无异于色】

在这两句中，观自在指出了‘色’与‘空’是一体的两面性，这里所说的 ‘空’，是指‘色蕴’之本无自性。‘色蕴’（物质）为缘起之相，其性质为无自性。物质的本性就是其无自性的特征，所以它（物质）与它的无自性是不可分开的同一体，就如大家面前的铜佛像，铜所现之相是佛像，佛像的本质是铜，这两方面实为同一体，不说这是佛像而不是铜，也不能说这是铜而不是佛像，虽能然铜与佛像并非同一回事，但二者却是不可分开的一体，佛像本身是铜所显现之相离开了铜就没有佛像可言了。

‘不异’的意思并非说二者是相同的，而是说二者是不离的一体，正如刚才的例子：铜并非佛像，佛像也不是铜，但铜与佛像二者是一体之两面，不能分开来说，同样地，‘色’与‘色之无自性’也是一体的两面，二者并非相同，但不能分开；物质的本体就是它无自性的这个特质，由此无自性中，我们心中显出有物质之现相。这个并无物质的自性的东西是甚么呢？正是物质的本身，所以 ‘色’与‘色之无自性’（即‘色’与‘色之空性’）二者为同体之二面，以一个角度去看，这是物质之现相──‘色’，由另一角度去看，我们会说这是物质之体性──‘空’，但现相与体性是不能分开的。

在这一点上，我们要弄得很清楚：‘色无异于空’是说‘色’与其‘空性’ 的本质并不相离，并非说‘色’与所有的‘空性’都不相离；‘色’与‘色之无自性’特质是相即不离的，但‘色’与其他事物之天自性特质并非同一体，我们不要物质是无自性的，思想也是无自性的，所以误以为物质与思想就是相同的。 ‘色无异于空’是说物质之现相与物质之体性是一体的两面，并非说物质的现相与万事万物的体性是同一体；我们可以说‘色’与‘色之无自性’为同一体， ‘受’与‘受之无自性’为同一体等之，但不能说‘色’与‘受的无自性’是同一体，故‘色无异之空’及‘空无异于色’这两句我们必须理解为：‘色’与 ‘色之空性’为同一体及‘色之空性’与‘色’为同一体。

以下摘自 元音老人《心经抉隐》

这段内容非常重要。它是《心经》的要旨、《心经》的精华所在。真能把这个色空不二的道理弄清楚，我们就开悟了。所以，我们要不厌其烦、反反复复地谈这个道理。

我们先来谈谈这个“色”。色是指六尘，即色、声、香、味、触、法。而六尘又可分为三种色。

第一种色谓之“可对可见”的色。“可对”就是可以跟我们面对，我们可以接触到的意思。“可见”是指我们的眼睛可以看到它。六尘中的第一尘——色尘，就是指这种色，是有相相。诸如长短方圆、青黄赤白、男女老少、山河大地、草木丛林、饮食起居等等，既可看得见，又能接触感觉到。

第二种是“可对不可见”的色。眼睛看不见它，但却能感觉得到、接触得到，这就是声、香、味、触。声音，我们的眼睛是看不见的，但我们的耳根却能够听到它，能够分辨出，这是音乐声，还是汽车喇叭声，还是说话声，还是喜笑怒骂声等等。香、臭气味，我们的眼睛看不见，但我们的鼻子能分别出来，还可以分辨出究竟是什么香味，兰花香、桂花香、玫瑰花香等等。甜酸苦辣咸等味道，眼睛是看不见、分别不出来的，却可以用舌头品尝出是什么味道。触是接触，譬如冷暖、燥湿等等，通过身体接触，就会感觉出来。身体接触了冷空气，就会觉得冷；接触了热空气，就会觉得热。声、香、味、触是属于“可对不可见”的色。

第三种是“不可对不可见”的色。眼睛既看不见，也接触不到，这就是“法”。法就是法尘，是六尘之一，是前面色、声、香、味、触五尘落谢的影子。就是我们眼睛所看到的色，耳朵所听到的声音，鼻子闻到的香臭，舌头品尝到的酸甜苦辣，身体所接触到的外境，这一切相的影子落在我们的第六识（即大脑）里成为意识，这就是法尘。这个法尘，既不可见，又不可对。

由上述可知，“色”包括了色声香味触法六尘，六尘又从何而来呢？刚才已讲了，是眼耳鼻舌身意六根取境而来的。六尘加上六根当中的眼耳鼻舌身都是色。至于意根，是对各种有色境缘所产生的思想分别，是无相相，看起来属于心法，不是色法。但是，一动意念就有相，故也不离色法。所以，这个“色”包括我们身外、身内的一切有相相，同时也包括心识的无相相。这一切色都不异空，因为这一切色都无自性，都是因缘和合而成。没有因，不能成事；有了因，没有缘，也不能成事。佛经里讲的空就是“因缘所生法”，即：不自生、不它生、不共生、不无因生。

不自生的意思是，光有一个主因，而没有它缘，任何事物都不会产生出来。譬如，我们种棉花，光有主因——棉花种子，而没有它缘，如泥土、阳光、水分、肥料等等，那棉花是长不出来的。这就叫做不自生。不它生就是说虽有它缘，而无主因，事物也是生不出来的。尽管有阳光、水分、泥土、肥料等等，但若没有棉花种子，怎么会长出棉花来呢？这就是不它生。不共生，不是两方面和合而生。假如以甲、乙两方面合起来生，那么究竟以甲方为主，还是以乙方为主呢？何况甲和乙也根本没有主体，成立不了两个方面呵！因为甲也是因缘生，乙也是因缘生，因缘套因缘，根本没有主体。譬如，男女相合，生出一个小孩。那么，是以男方为主，还是以女方为主呢？若说以男方为主，男的身体没有主体。因为这个身体是四大假合。四大者，即地、水、火、风。我们常常说“四大皆空”，就是说，我们人不过是地水火风四大合成体，而没有主体，是地水火风一时因缘会和在一起，而成为人的。因缘散了，四大分散了，人就死了。男方如此，女方也不例外，两者都没有主体。世间的一切一切都无不如此，都是因缘合成。男女相合，生下来的孩子还是因缘合成。所以，叫做不共生。不无因生，就是说假如没有一个主因，没有内因和外因，是不能成就事物的。一定要有主因、有内因和外因，众缘和合才能相生。也就是说一切事物均需因缘和合而后生，既然是因缘和合而生，无有自体，所以当体就是空。

说到空，前面我们已讲过了。凡夫大都认为“空”为相对的空，即顽虚空和断灭空。而佛法说的空，是色的当体即空，以诸法无自性故空。但同是修道人，以根性不同故，在“空”的认识上也有不同。如小乘罗汉、辟支佛等以析法为空，大乘初门菩萨以体法为空，这都不究竟。大菩萨与佛说的“空”才是空有一致的妙有真空。刚才我们讲了一切色相皆因缘所生，没有自体，故谓之空，即缘起性空。下面我们要进一步说明妙有真空的道理。

前面我们讲了世间的一切境物是可对又可见的色尘，所以历历在目。既然历历在目，看得见，接触得到，为什么又说是“空”呢？这不是实实在在的“有”吗？我们说，一切色相之所以能形成，无不都是我们的自性的作用，是我们真空妙有的性体所显现的。试看世上所有的事物，哪一样不是通过我们大脑的构思和手足的操作而成。大脑之所以能构思，手足之所以能操作，究竟又是谁的功能呢？例如，我们人的眼睛之所以能见到东西，看到色相，并不是眼根能看到。现代科学家也说，眼睛不能见物，而是大脑的功能。大脑的视神经坏了，眼睛就看不见东西了。这话只对了一半。假如全是大脑的功能，当我们一口气上不来，死掉了，这个眼睛和大脑还在，为什么看不到任何东西了呢？足见里面还有个能看的东西，这就是佛性。大脑和眼睛犹如电线与灯泡，纵然安装齐备，但不通电，还是不能亮。而佛性犹如电，是个大动力，由它起作用，才能看得见东西。这能看东西的性能，叫做“见性”——能见之性。一旦人死了，我们所说的佛性就离开了这个躯壳，离开了这个肉体。虽然眼睛和大脑还在，也没有坏，但他对物已不能见了。所以，能见者谓之“见性”，能闻声者谓之“闻性”，能嗅到香臭各种气味者谓之“嗅性”，能尝出酸甜苦辣者谓之“尝性”，等等。这叫做“本是一精明（佛性），分为六和合（眼、耳、鼻、舌、身、意）。”所以，一切事物都离不开性，离开性就没有一切事物，什么事也做不成。

《楞严经》说得清楚：“性色真空，性空真色。”这个性是妙有的真空体，它一丝不挂、一尘不染，无有丝毫形相，说似一物即不中。这个真空万能体，是构造、变现一切色相的主体。就是说，这个空不是空无所有的空，而是妙有真空的空。因为一切色相无不都是真空妙有的性体所显现的，都是我们的自性所起的作用，离开自性是没有色相的。所以，一切色相就是自性，自性就是一切色相。自性无相，是有而不有，不空而空的真空，而色相则是不有而有，空而不空的妙有。一切色相与妙有真空本来没有两样。但世上的人往往都执着了有形象的色为实有，且迷入心窍、牢不可破。佛悲悯众生，教我们认清真理，强调指出：“色不异空，空不异色”，所谓不异者，就是没有差异的意思。何以是“性色真空，性空真色”呢？因为性空之故，才能显现色相，倘若性不空，已经成为一种有色有相的实体，就不能显现诸相。为什么呢？举个很浅显的例子，假如我们这间房子空了，才能搬进来桌子、大立柜等等。相反，这个房间堆满了东西，已没有空地方了，那就什么也搬不进来了。所以，性体是真空无相，才能显现一切色相，才能变现千差万别的妙相。

正因为自性无相，是不可以眼见的，所以又称性为妙体。无论在全身内外的哪一个部份都找不到它。把头脑打开找不到，把身体解剖了，把心脏剖开了，也寻不到。它既不在脑，也不在心，了无踪影，了不可得。这就是说，性是了无迹相，不能用眼见的。眼前一切有相的境物，虽然可以借其“见性”而看到，但是谁能够看到自己的这个“见性”呢？因为眼睛只能看见有相的东西，这是其一。其二，眼睛只能看到与其相对的东西，不和眼睛相对则不能看见。譬如：我们的眼睛能看见自己的眼睛吗？因它不和眼睛相对，就看不见了。而自性是绝对的真心，不是相对的东西，所以不能眼见。假如有见，就非真见了。

性是了无迹相，不能眼见。所以，性为真空。虽然是真空，但它能够应缘起用。就是说，对境之后，它能够发识，能分别这是什么，那是什么。所以，性又是妙有，而不是顽空。当“见性”通过眼睛对一切色相分别的时候，一切色相才显现。譬如，我们看见一个人，你怎么会知道是人，而不是其它东西呢？你又怎么会知道是男是女、是张三还是李四呢？这完全要靠意识的分别，才能把这个人的相显现出来。既然色相是由见性所现，所以色相就是性。依此可知，见、闻、嗅、尝、觉、知六种性，通过眼、耳、鼻、舌、身、意六根而发生作用，从而显现一切色，也就是六尘。所以，一切色相、一切现象都是性的显现。色不能离性，性也不能离色。离性就没有色，离色也没有性。

有人会问，如以“见性”为例，究竟是先有色相，还是先有见呢？我们不妨分析研究一下。假如说先有见，后有色相，那么见就应在前，色相就在后了。但没有色相，你能见个什么呢？又怎能谈得上那是“见”呢？所谓见者，只因有色相之故，才见到了这是什么、那是什么。若无色相，又从何而起“见”的作用呢？所以，“见性”只有从色相上才能显示它能见的作用。反过来说，假如先有色，而后有见，那么色应当在前，见应当在后。然而，没有见又何能显色呢？既然没看见，怎能会知道有什么色相呢？也就是说，没有“见性”，这个色相从何而显现出来呢？大家都没有见，那么，色虽有也等于没有，也不能显现出来。因此，性与相是不能分离开的。“见性”如此，其它的诸如闻、嗅、尝、觉、知等性的作用，也是如此。因此说，色之于性，性之于色，两者之间是不能分离开的。前面我们已讲过了，性的本体即空，那么色的本体又何异于空呢？所以，色和空是了无分别的，即色不异空，空不异色。

我们常常说佛教是不二法门，指的就是这个意思，一切都不二。因为它是一而二，二而一的。你说是一吧，它又是二；你说是二吧，它又是一。本是一体，所以不能分离出来。你一定要分别，那就误入歧途了。我们前面反复以水和波浪作例子。水和波浪也是一，因为水和波浪同以湿为体。水是静止相，而波浪以动为相，水因风起了波浪，相则由静变为动，相变了，看起来是两样，但都是一体。所以是一而二、二而一的。镜子和影子的道理也是如此。无论用什么材料，或做成什么样式，只要是镜子，则都能显影。倘若不能显影，就不成为镜子了。因镜不离影、影不离镜故，镜即是影、影即是镜，故称之为不二法门。我们人呢，从生下来，一有知识，就把性所显现出来的山河大地、宇宙万有等一切影象都当成真有，而去捕风捉影。也就是说，只看到影子，晓得影子，而不晓得影子是镜光显现出来的，没有认识这个镜光。倘若我们能认识了这个镜光，也就识得佛性了。为什么呢？因为影子有来去，有生灭，而镜光总是常在。镜子是猫来了现猫，狗来了现狗，所显现的影子有来有去，有生有灭，但镜光从不变异。山河大地等一切境相也是常寂光中的影子。我们常说“沧海桑田”，现在是沧海，将来可变为桑田；过去是桑田，现在却变为沧海了。譬如，我们中国的云南，从前是大海，现在变成山和田了。虽然这些色相和刚才所说镜子里的影子是在不断地变化，有来有去、有生有灭。但镜光和性体一样，是没有生灭、如如不动的。

没有镜子，不能现影；没有影子，不能成为镜子。也就是说，性离不开色相，色相离不开性。所以性就是色，色就是性。这个道理就是佛教的不二法门。这一点能够透过，就是明心见性。不要以为明心见性是一桩难上加难、只有圣人才能证到的事情。修道人往往被明心见性四个字吓住了，认为高不可攀，不是现代人所能做到的。因之，一谈到明心见性，就谈虎色变，不敢靠拢。认为我们这些凡夫俗子是达不到这个境界的，而只能依靠净土宗，用念佛法门求生西方极乐世界，才是出路。等到了西方极乐世界，听佛说法后，再明心见性吧。在现今这个娑婆世界上，明心见性是不可能的。这话对一般善男信女说来，是千真万确的。因为现当末法时代，众生皆根钝障重，在这娑婆世界上修行，确是不易成就。但末法时代也有正法，不是没有上根人，决不能一刀切，一律对待，而把明心见性高高地推到圣境上，自己不敢承当。通过上面反复讲述的道理，就会明白：明心见性不在别处，就在你眼前，就在你能见、能闻、能行、能做处，回光一瞥，识得这个灵知就是自己的佛性，则一生修学（改为参学更合适）事毕。一切众生都能见能闻，所以一切众生都是佛。这万能智性是在凡不减，在圣不增的。既然一切众生都能见能闻，都具如来智性，那么就不要再把明心见性高推圣境，而认为高不可攀了。只要在这能见、能闻等八大作用处，回光一照，认识这能见者是谁，能闻者是谁，在这上面一见而肯定，再不生疑，进而绵密保任，不要让它沾染色境，时时空灵。才有念起，便予觉破；刚将着境，随即牵转。做到内不随念转、外不为境迁，何愁不能圆证菩提！

自性是无相的真空体，性空无住，色相也空不可得，故无须企求，无须患得患失。《金刚经》说：“若见诸相非相，即见如来。”明白了性色真空的真理，就不会落在色尘上而被其所左右、动摇了。自己做得主，不为仆人所愚弄、所把持，不住一切境相，不执一切事物，时时绵密观照，就可以进入明心见性的境界了。

前面我们讲过了，一切境相皆是自性显现，没有自性，就没有境相，也无从见任何境相。因为有“见性”之故，才能见到色相。既然见相即是见性，相是能见的“见性”显现，那么，相就是性，性就是相。而性是真实不虚的，则色相也就真实不虚了。《法华经》说：“是法住法位，世间相常住。”说的就是世间一切相皆性所显现，性真实故，相也不虚而常住。前面谈到了眼睛只能看到有相的东西，而且要和眼睛相对才能看见。但是性无相，且又是绝对永恒的，那么如何见性呢？因为一切色相都是自性的显现，所以一切色相就是你自己，你自己就是一切色相。色外无心，心外无色。只有真正明白了这个道理，才能真正明白见相即是见性，见性即是见相。所以大慧宗杲禅师曾说，要肉眼见道，才是真正见道。仅是心地法眼见道，不为真正见道。道理就在于此。

没有性是不能显现万物的。反过来，没有一切色相又如何能见到这个无相的性呢？这一切色相都是你自性的显现，都是你自己的化身佛。我们寻常总以为化身者，是能变化出千千万万各种不同的分身，且能显现异常的神用。这都是因不明白真理所致，不明白所有一切事物、所有一切色相都是我们的化身。我们前面曾举了个例子，天空中的白云，因风吹而变现出苍狗相、狮子相、大山大川相等等。尽管它千变万化出各种各样的形态，但它本体还是白云呵。同样，世界上有千姿百态、千差万别的色相，但都是佛性的显现，都是自性的变化。教下说：“三界唯心，万法唯识。”所谓万法就是一切色相。“法”在佛教里含义很广，非但是色相，连我们的思想也包括在内。这一切都离不开识神的作用，即万法唯识，而识神就是自性所起的妙用呵！自性如水，识神如波。波就是水、水就是波，都是自性的妙用。有体必有相用，可以显现各种色相，发挥各种作用。同理，没有一切相用，又哪里知道有体呢？体就是理，相用就是事。理以事显，事以理成。譬如面前这个录音机，就是经过人们反复思考、分析研究，多次试验，不断改进，终于掌握了客观事物的规律，从而发明创造出来的。这就是自性所起的识神妙用呵！所以叫万法唯识。理和事互为依止，妙不可分。性和色、空和色都是同样的道理。这就是佛教的不二法门。真正明白了这个真理，肉眼就可见道！就不会被色相所迷惑，从而一改执着物境、认假为真的夙习，而能透过假相见本质——自性理体，这才是真正开悟、彻见本性了。

古来大德曾把修行人圆证菩提的三个次第，形象地比喻为：见山是山，见水是水（凡夫。假观）；见山非山，见水非水（心眼见道。空观）；见山还是山，见水还是水（彻底见性。中观）。说的就是这个道理。我们之所以在这里不厌其烦地、反复地讲不二法门，就因为它很重要，是《心经》的要旨、精华。只有把这个道理真正弄明白了，你才能进入明心见性的境界。

下面我们再谈谈，佛为什么说了“色不异空”，又接着说“空不异色”，然后又进一步说“色即是空，空即是色”呢？因为这几句不仅内容不同，而且所度的对象也不同，义理精微，所以句句深入，层次步步提高。

“色不异空”是对凡夫讲的。凡夫都着相、着有，把一切境相都认为是实有，贪得无厌，因而说色不异空，教大家清醒明白，不要执着所有色相。纵然你费尽毕生心力，使尽计谋，追逐求取，可到头来，还是一场空，反而临终随业受报，枉受轮回之苦，太不值得了。

“空不异色”是对二乘说的。因二乘人执空，认为色之外有空、空之外有色，因而废色守空。他们认为凡夫因执着色相，为物所使，困扰受苦，造业受报，故生死不了。欲了生死，则必须远离这个色相肉体，故断除“人我执”，破有，守空。殊不知，有个“空”在，还是着有。而且死守空边，这空便成为生死窠臼。守在这窠臼边，虽了了分段生死，不入六道轮回，但因执空，法见未除，不得自在，还有变易生死未了，故不是真正见性，尚不是究竟法。所以佛说“空不异色”而度之，使他们晓得空和色无有两样，不要执空废有，从而破除法执，圆证菩提。

“不异”二字虽说是没有差异、没有两样的意思，但总好象还是有两样东西存在，不是一体。所以佛紧接着斩钉截铁地说：“色即是空，空即是色。”这是破菩萨色、空尚存二见而说的。菩萨虽然知道色和空无有二样，但“无二样”毕竟还是针对两种东西比较而言，仍不是一个分不开的浑同体。所以佛慈悲心切，为破菩萨执有二见之过，进一步明确地指出：色即是空，空即是色。色、空不是两个体，无有二般。色、空是一个体，是完全一致的，色空就是“一”。尽管现千差万别的相，但相就是性，性就是相；色就是空，空就是色。佛是教我们认清真理，不要把相和性、色和空误认为大体相同的两样东西，而去追逐企求，以致误入歧途。我们修行人真正明白了色、空不二的道理，也就会明白大乘佛教中的空不是顽空、断灭空，而是妙有真空。因性空无住，当体即空，所以相也虚幻不实，了不可得。故我们对一切色相，不可执着企求、患得患失。何谓妙呢？山河大地、森罗万象，一切色相无不是自性的显现，一切色相就是你自己，你自己就是一切色相，“一切唯心造”。在色相上不分别、不执着，随缘起用，不取不舍，这就是妙！我们只有把色、空不二的道理真正弄清楚了，见相即是见性，就可以透过一切色相，而见自性。见性即是见相，就可以由性而起妙用，任运腾腾，腾腾任运，光明自在，圆证菩提。

有的人就不理解，山河大地是“器世间”，是没有知觉的，怎么会有佛性呢？佛性是有知觉的呀！他不知道，这山河大地本来就是我们八识当中的“相分”。八识的功能有相分、见分、自证分和证自证分四种，这是相宗所讲的内容。其实，相宗和性宗都是一体。佛说：“三界唯心，万法唯识。”那么，弘法的菩萨就以“三界唯心”为性宗，以“万法唯识”为相宗。由相用而归于性体，叫破相见性，即性宗。由性体而起相用，就是真空的妙用，叫大机大用，即相宗。性宗、相宗本是一体，相即是性，性即是相。关于相宗八识的相分、见分、自证分和证自证分，我们将放在后面再讲。

前面我们已介绍了，《心经》所说五蕴中的色蕴包括十一个色法，即五根和六尘。受想行识四蕴是心法。受想两蕴摄五十一个心所法。行蕴摄二十四个不相应法。识蕴摄八个心王法，八个心王就是八个识。因此，色和心两法共摄有九十四法，均是有为法。再加上六个非色非心的无为法，合计起来是一百法。这一百法就是相宗的《百法明门论》里的精义。释迦佛说了八万四千法门。弥勒佛用“识大”修行，证成功后，则把八万四千法门缩为六百六十法。因为我们这个阎浮提人根性比较差，尤其是末法时代，感到这八万四千法门太繁琐，不容易理解，不容易记得清楚。所以，弥勒佛慈悲，从八万四千法门中，拣重要的归纳整理起来，缩成六百六十法。印度的无著菩萨，在禅定中进入兜率天“弥勒内院”，聆听弥勒佛讲述六百六十法的《瑜伽师地论》之后，又把它浓缩归纳为一百法。由于这二位菩萨相继做了化繁为简、变难为易的工作，才使我们这些后生小子能够理解，容易信入。弥勒菩萨和无著菩萨真是慈悲无限、功德无量。不然的话，八万四千法门这么繁琐，哪里能够理解清楚，又怎么能够信受奉行呢？

《心经》只有二百六十个字，言简意赅，义理非常丰富。它把无著大师的一百法，弥勒菩萨的六百六十法，甚至释迦佛的八万四千法门，都统统包括在内了。真可谓“芥子纳须弥”呵！这就是说，《心经》所说的五蕴就能够统摄八万四千法门。仅色蕴所说的十一个色法，就这么完备、这么广阔。我们人呢，对于色法执着得很深，因为它有相可见，又可见又可对，故而把它提到最前面来讨论，让我们提高警觉，清醒深彻地觉悟到，色相与真空本来就没有两样。所以说，“色不异空，空不异色。”这个真理是由妙慧觉照而来的，观自在菩萨所修的甚深般若法，就是彻底的妙智慧。这个妙智慧即真如无为法，比喻为镜光。假若我们以镜光、影子作比喻的话，那么，九十四个色法和心法就是影子，六个无为法就是镜光。“六种无为”是：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、受想灭无为、真如无为，其中的真如无为就是涅槃。无为妙智能够觉照，观见五蕴的发起，进而将其照空，故能够“照见五蕴皆空”。假如我们不修行，怎么能够了然于真如实相，而不迷于妄识呢？舍离了妙智，就不能照空色蕴，更不能由此产生“度一切苦厄”的效果。色蕴看起来不容易破，因为有十一个之多。事实上，我们并不是一个一个地去破，只要知道一切本来是空无所有，而不去计度分别，不妄生议论，不胡思乱想，那么，虽有色也是无住的妙色，即“妙有真空”，也就是“色即是空，空即是色”。

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 穷苦失业，已成了现在世界的大问题，不过中国尤穷，百姓更穷。内乱频仍，盗贼蜂超，种种事业，无从兴办。更加上贪官污吏，搜括自肥，民间有苦难言，言即有横祸飞来。到此地步，为之长叹，为之痛哭流涕，更有其么用处呢？我近来遇见一个朋友，他告诉我没钱的苦、有三种：第一种，一人的欲，终可减低，不过已经减到了他的最低限度，还要望下减去的时候，就容易激起反动心理，而发生意外。子产言：“人谁无欲，无欲实难。”即是此意。第二种，是忧急，人们当种种忧恼，无可避免的环境，挨逼拢来的时候，面子不能不撑，钱却一文没有，这种忧急，可使人老，可使人一夜发白，甚至发生短见。第三种，是贫病相连，穷人往往因病愈贫，因贫更病。然病苦只是自身受的，还可忍耐，最难堪的，儿号妻啼，没法摆布，处此境界，惟有自求速死，更没有旁的方法了。我听了他这番言语，不禁欷歔感叹，我虽很愿意想出一种方法来，解除那些贫穷人的苦恼。可是国家既穷到如此，苦人又多到如此，恨我点金乏术，有愿难偿，只有把两层意思来贡献大众，提醒大众，俾略减痛苦罢了。第一、当知苦是任何人免不掉的，因为苦来的时分，任何人作不得主。第二、苦这一字，也是对人说话，并非绝对的，就是说，苦也许会变乐的。总之，不怕穷，不怕苦，只怕不明理，理明了，自然心地发光，处任何境界，无所畏惧。请听我把这两层意思，细细道来：人自从出了娘胎，一直到死，不但苦自己作不了主，就是一生所经历的穷通富贵，乃至祸福夭寿，那一项自己作得主呢？好像有一种潜在的势力，把我们一生支配著，牵引著，任凭你怎样的挣扎奋斗，非但依旧跳不出那无形的圈子来，而且结果往往反糟。你若顺著了他，依了他所暗示的路径，不慌不忙底走去，前面也许有不少好的机会等候著，聊斋子不是说过的么，“人生只须合眼放步，以听造物之低昂而已。”这就是教吾们、闭著眼放开了脚步，不管前面的路高低不平，尽自走去，即使跌了，立起再走。那种潜在的势力，古人就把他叫做命运，也可以叫做自然势力。你们看古来的圣贤，也何尝不说乐天知命啦，克享天心啦，应天顺人啦，尤显著的，如孔子所说：“富而可求也，虽执鞭之士，我亦为之。”都是顺著命运说话。即如易经一书，也只教人观乎阴阳消长自然的道理，来安排预测人生的进退、黜陟、穷通、否泰。易经在古代文化中，为首屈一指的书籍，其中所说的话，决不会欺人。所以命运这桩事情，是万不可不信的。我现在把命运的性质，和大家分析研究一下。

 第一、命运所经过的历程，不是常走直线，而走曲线的时候居多。这就是说，人不是一向富贵，也不是一向贫贱，贫贱的会变富贵，富贵的也会变贫贱。第二、命运要成就人的时候，常常先叫人吃苦，吃苦愈深，成就愈大，不过成效往往亦愈迟。故老子云：“大器晚成。”孟子亦云：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，穷乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”从第一种性质，就晓得过了好的日子，就应当过坏的日子，好像过了白天，就应当过黑夜，白天与黑夜，为一日必经的历程。那末，命运的好顺与坏逆，何尝不是一生必经的历程呢？既知命运好坏，是一生必经的历程，逢到顺境，自然不会乐极而狂，逢到逆境，也不会苦极而悲了。从第二种性质，就晓得眼前的贫穷潦倒，即是将来的发奋有为，愈是困苦，愈是努力，那里还肯灰心颓丧，而陷于自杀的末路。所以人到穷途，自应安分耐苦，格外努力。苟其问心无愧，即使流为乞丐，也自不妨。古时楚大夫伍子胥，不是曾经乞食吴市么？就像现在的暹罗，也称新兴之邦，那里的百姓，几于无人不讨过饭的，所以讨饭，并不为奇，无足为耻。应知天不亏人，命运到来，每每出人意外，万不可自遢自落，想入非非。即如苏秦失志，衣敝金尽，潦倒归乡的时候，那里料得到将来有拜相的日子呢？又如韩信流落，受辱胯下，就食漂母的时候，也那里想得到、将来有封王的日子呢？只因地们努力耐苦，所以终能得到最后胜利。若早自杀了，这样美满的结果，也就没有了。即以现在一辈达官贵人富商大贾而论，岂尽是才学超人？不过机会到了，飞黄腾达，就富贵起来了。所以要奉劝诸位，努力耐苦，勿为境移。至要至要。

更进一层说，命运虽说是一种潜在势力，好像在外面支配著我们的，实则并非外有，皆由自己所造。尚书云：“天虽谌，命靡常。永厥德，保厥位。”就是说：天理是难测的，命运也是无常的，苟能绵延厥德，禄位自然保了。可知人能务德，命运自然就好了。这就是“鬼神非人实亲，惟德是辅”的意思。也就是孔子虽说是“富而可求也，虽执鞭之士，我亦为之。”好像命运是一定的，不可改变的，然而下面便接著道“如不可求，从我所好，岁寒然后知松柏之后凋。”从我所好，就是教人务德，因圣人所好惟德。岁寒然后知松柏之后凋，是说人苟能务德，结果必定是好的。好像冬天，风雪交加的时候，旁的树木都枯萎了，惟有松柏长青，经岁不凋一般。那末，命运又何尝一定，何尝不可改变呢？要知上面富而可求也、这些话，戒好事不做，专想妄求富贵的人，说是徒劳无益的。下面如不可求等，却又教人不要灰心，种好因，决定得好果的。其余如“祸福无门，惟人自召”，以及“作善降之百祥，作不善降之百殃”，这一类的话，无非说是现在种甚么因，将来就得甚么果，显然是一种定理。既然现在的因，就是未来的果，那未现在的果，也必定是从前已种的因了。所以大家应该知道，目前所受的苦，无一不是以前自己所造，自当安心忍受，何必怨天尤人，更何必悲愤自杀，贻父母之忧，而为天下人所笑呢？而况从此改善，命运可转，前途希望，正未可量。一旦自杀，希望永绝，自暴自弃，可耻可鄙，还有过于此的么？所以世界上稍具智慧的人，必能忍苦，较高的人，能忍苦且能达苦，尤高的人，既能达苦，更能革新。试问自杀的人，是否能当这三种人之一种，但是这三种人，还不是最高超的。

更有那箪食瓢饮，陋巷僻居，不改其乐的人，是怎样？（颜子）更有那蓬户瓮牖，上漏下湿，匡坐而弦歌的人，是怎样？（原宪）更有那富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，以成其大丈夫之志的人，是怎样？（孟子）更有那气度凝远，神情高洁，登车揽辔，慨然有澄清天下之志的人，是怎样？（范滂）更有那先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，不以一己之悲为悲，不以物情之可喜为喜，志在利济，功昭后世的人，是怎样？（范文正）更有那山岳可撼，此志不移，圊溷恶气所不能侵，诸苦烦恼所不能逼，炳忠魂兮千古，揽正气而长存的人，是怎样？（文天祥）上来所说的几种人，非是忠臣，即是贤士，皆志在利济，惟道是从。所以苦乐全不关心，命运好坏，简直不问，超然物表，何等自在！然而还不是造乎其极的人。

更有那物来不迎，物去不留，苦乐不能系，命运不能囿，顺人情而不即人情，超万物而不离万物，不言而化，无为而治的人，是怎样？更有所谓圆满大觉是怎样？前一人是圣人，圣人不凝滞于物，故命运苦乐所不能系，而能与世推移，故随机作教，应化不穷。此即寂然不动，感而遂通的境界。后面所说的是佛，佛即一真法界，乃圆融不思议境界。

 你们看了这几些人的胸襟、志气，和行为，再看那匹夫匹妇自经于沟渎的行为，试问心中作何感想！

 （按命运并非中国独创，泰西各国，也有定命之说。如罗马之雪赛洛（Cicero）在他的定命（Divination）论文中，载有他弟兄昆脱（Quintus）关于命运的陈述云：

 “此为定理，而任何人所不能不承认的，即宇宙间一切事物，悉受命运的支配。”

 法国的拉伯兰斯（Laplace）所著的或然的哲理。（Essai Pilosopique SurProbabilites）亦言：

 “宇宙的现状，是他前因的果，亦为他后果的因。故大至宇宙，小至原子（Atom），同在这因果律支配之下。”

 康德（Immanual Kant）在他的纯粹理性批评（Critique of Pure Reason）中也写著：

 “能洞察心灵的内真及外用，而无纤毫之失，则人可知未来事，如日月蚀之不爽云。”）

四、世界自有他独立的存在

 报纸上，还载著另有一辈自杀的人，这辈人，大都是年少气盛，刚出学堂门的学生，或自负才学、而未尝涉世的人。初时，满怀高兴，一腔热血的，要想出头来做一番事情，总觉得世界满著了希望和快乐，好像做大官，致大富，是意中的事情。一旦置身社会，混迹风尘，便觉在在危机，处处障碍，竟无一桩事情，可以称心如意。到了临了，漫无结果，徘徊穷途，无计自拔。触景生情的时候，转觉世界遍满了忧愁烦恼，无一不是可悲可痛的景象，遂愤而自杀。像这一类人，赍志没地，深为可惜。啊，青年们！可知道世界，究竟是可喜可乐，还是可悲可痛的？既是先前觉得可喜可乐，何以后来又觉得可悲可痛呢？要知道，世界终不是你们所想似的可喜可乐、或是可悲可痛的。世界既非可喜可乐，亦非可悲可痛的。世间一切事物，虽不住的生灭著，飞驰著，却未曾告诉你们，在这一刻儿，那些事物，现著可喜可乐，在那一刻儿，又变成可悲可痛了。世界自有他独立的存在，他老是这样态度，一向没有变换著，你们觉得可喜乐，可悲痛，都是你们的心理。心理如镜里空花，全然是幻现的，与实际毫没相干的。所以意气洋溢是个梦，落魄丧志也是个梦，有了乐梦，苦梦随生，因苦乐相对而有的缘故。为乐而生，为苦而死，生死都为梦牵，岂非大惑。吁嗟！一念之欲，便萌杀身之机，所以欲是万不可有的。因此有人道：青年人想做一番事业，何尝是欲呢？我道：想求富贵，非欲而何？那人道：人没有了欲，不就消极了么？我道：虽欲不可有，却志不可无。欲以求乐为性，乐不得便苦，志非求乐为性，乐不得无苦。昔范文正先天下忧，后天下乐，然而天下那里会尽人皆乐，所以他也永不得乐，故知志非求乐为性。那人又问道：志既非求乐，将欲何为？我道：论语“盍各言志，”孔子“老安少怀，”即是志。志即利人之谓，利人虽不为乐，而乐在其中。语云：“为善最乐。”所以欲为苦因，志名真乐。志欲之间，不可不辨。更有一层、要青年记得的，就是命运，上面不是说成事皆有时机因缘的么？因缘未熟，只有耐著守著，以待时机之来，万不可躁急而进。躁急而进，未有不败。所谓“静无咎，动终凶，”此义不可不知。据上看来，第一、要立真志，第二、须待时机。真志既立，待时而动，如养由基之射，可以百发百中了。

 按欲为苦因，近世德国的哲学家叔本华（Schopenhauer）也是这么说：“因为欲望未满之时，终觉得是苦，但是到了已满之时，第二个欲，又接著生起，苦终究摆脱不了。”所以他绝对的主张节欲，欲无苦亦无，无苦便是乐。就是吾国的老子、孔子等。也都主张节欲。如老子“五色令人目盲，五味令人口爽”，孔子“格物致知”等，格物者，格去物欲也，但虽节欲，却非消极，依然要你出来热心做事的。节欲是勿为私欲所动，一心利人之谓。即此一心，名之曰志。古来圣贤，如大禹治水，三过己门不入，周公一食三吐哺，一浴三握发等，是真能利济为怀，可称公而忘私了。噫，此其所以为圣人欤！然欲到此地步，舍却节欲无由，因私欲不节，大公之心，无从显发的缘故。

五、普劝

 除了以上数种，其余如与人争气而自杀的，确也不少。自己亲受极苦，以快仇人之心，更是愚不可及，太不值得了。此全赖各人劝导，令勿走极端。总之自杀的原因繁多，不能一一尽述。但是我最后要奉劝一辈有力的人，不论若富若贵，对于贫穷无告的人，应当特别矜恤，格外提携。要知事业，即是利人。易曰：“举而措之天下之民”，谓之事业。又杜诗云：“男儿事业知公有。”即如叔孙豹所言的：“立德、立功、立言”之三不朽，皆古人的事业，（非如现在的人，以做官发财为事业。）然何莫非指利人而言。是以贵而不能利人，徒务虚荣，是名尸素，不名事业。富而不能利人，一昧贪求，是名婪鄙，不名事业。既富且贵，又能利人，便能博施济众，博施济众，是尧舜的事业。

 我更要奉劝一般世人，对于贫苦的人，切不可存势利之心，他已经苦了，还经得起你们的白眼，经得起你的揶揄么？贫苦人，是受不得气的，一受了气，他就怨命自杀。那末，你们岂不是间接的犯了杀人大罪么？而况自身难保，前人即是后人，怎可不知自惧？自来前倨后卑，季子所叹，壁诗纱笼，王播所讥；所以势利之行，万不可有。须知民胞物与，原属同气连枝，缓急自当相济，患难自当相救，相济相救，方为人道主义。试问做了人，不讲人道主义，应该不应该呢？

 总之多读书，方明理，明了理，自然洞彻一切，不为物累。孔氏老庄之学，博大精深，邈焉寡俦。尤高者如佛学，若能深研，得益匪浅。有志之士，幸各努力，聊供刍献，尚希大雅指正。

在线阅读：《入菩萨行讲记》 修心八颂 佛子行三十七颂

全文下载：索达吉堪布传讲《入菩萨行讲记》如石法师编译《入菩萨行译文》

索达吉堪布《入菩萨行讲记》摘录

作为一个修学大乘佛法的佛子，不论你是修显宗或密宗，这部论典极为重要。如果没有通达此论的内容，无法生起入大乘之基础——菩提心；如能通晓此论，则已得八万四千法门之心要总汇。

以释迦牟尼佛代表的三世诸佛，为了度化众生，在三大阿僧祗劫中，以明鉴万法的无漏智慧，作了甚深观察思维抉择后，得出了一个答案：要遣除众生无明痴暗所引起的痛苦，使他们得到究竟安乐，唯有修学菩提心！若不依止菩提心，不能证得等觉之位，若依此心，则能获得最胜乐的佛果，因此说觉心最饶益。抉择此理者是最究竟的量士夫——诸佛；抉择时间是多劫；抉择方式是“深思维”；抉择结果是“觉心最饶益”。以这样严谨、圆满抉择，所得出的结果，理所当然是究竟正量。

三界之内是无异于一栋正燃着熊熊烈火的住宅，一个明智之人谁会平白无故生活在火宅中呢？他们会努力奋斗，摆脱自己可怕的处境。追求超越三界的安乐，这当然要依照一定方法。三界总导师传授了八万四千法门，每个法门都能让人得到解脱，都很珍贵，但菩提心法门是最珍贵的，是八万四千法门的心要总汇。

在藏传佛教中，《入行论》得到了非常的重视。如果是一个出家人，不通达此论，那么大家都会认为他不算真正的佛教徒。在噶当派中，《入行论》是必须修习的噶当六法之一，要求学人在实修前通达此论；在我们宁玛巴中，不论哪个正规寺庙，没有不讲习《入行论》的。但在汉传佛教中，未听说过有人讲习《入行论》，这是一个很大的缺憾！我想从我们这代人开始，若着重弘扬此论，对众生一定有极大利益。

整个大乘基础建立在“发菩提心”上，然而纵观专弘大乘教法的汉传佛教，似乎没有对此予以应有的重视，你们当中有人学过华严、天台教法，有人专修过禅宗、净土等法门，但是有没有一套系统的发菩提心教授及修法呢？虽然净宗省庵祖师有《劝发菩提心文》，文中以报佛祖、父母、施主等恩德而劝发菩提心，但具体使菩提心生起、稳固及增上的次第修法何在呢？

在此有必要再三强调，菩提心是入大乘法之基础。未发菩提心，无论你修任何法，如观本尊、修气脉明点等都不能算是大乘法，如果你去受大乘比丘戒，也得不到戒体。你们有些人觉得《入行论》不重要，不是实修的法门，只是“哲理佛法”。这是无比的大邪见，《入行论》是真正大乘佛法实修大仪轨，若此非实修法，岂有其余实修法耶！

《入行论》是佛菩萨的金刚语，其意义非常深远，利益也很广大。大家不要以为此论平淡易懂而生慢心。印度的大论师对此有一百多部讲义，藏地也有许多大成就者作了讲义。若是一般易懂的论典，不可能有许多大智者去著论、讲解。你们如能了解到本论的重要性，对其生起特别的信心与希求，将自全部身心去投入闻思修习此论，以此论不可思议之加持力，相续中会自然地生起菩提心，从此就真正步入了菩提正道，顺利的到达成佛彼岸！

关于净土法门，无论藏传佛教与汉传佛教，众多高僧大德观点都是相同的。发愿往生净土者，必须先发无上菩提心。藕益大师在《弥陀要解》中说：诚心诚意求生极乐世界，就是发无上菩提心。麦彭仁波切在《净土教言》中讲往生四种根本因，其中也包括无上菩提心。在《佛说无量寿经》（天竺三藏康僧铠译本）中，宣说了上中下三种根基的行人求生净土，其决定条件都是要求发无上菩提心。因为发无上菩提心是大乘种姓的先决条件，如果不能发起此心，要往生恐怕有些困难。因此净土法门的行人不要认为专修净土，一句阿弥陀佛圣号就够了，不需要学习《入行论》这类论典。回顾历代净土宗大德，他们都很强调修持菩提心，在此基础上发愿往生极乐世界，并未说只念一句佛号就什么都不学了。

本品中有许多重要的修行窍诀，以此藏传佛教的修行人对本品很重视，有的大德常单独传授此品，引导弟子修习安忍。因为凡夫人都有一些不共的烦恼，有的贪心重、有的嗔心重等，各各不同的烦恼习气要断除，必须要依靠一些方便法门去对治，对嗔恨心特别强烈的人来说，这一品尤为重要。性格不好，容易嗔怒发脾气的人，如果在听习本品时，将安忍窍诀铭记于心，在日常生活中反复观修，一定能消减、断除自己的嗔恨烦恼习气。——索达吉堪布 精彩一瞥：《入菩萨行 安忍品 译文》（如石法师编译） 《入菩萨行广释 第六品 安忍》（索达吉堪布讲释）

勿忘世上苦人多

 

佛法论三世因果皆云：‘欲知前世因，今生受者是；欲问来世果，今生作者是。’‘善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。’来警策勉励要—以前世戒今生，用今生修来生；毕竟今生已在承受果报—不管是善（诫贪）是恶（诫憎），对一个明因识果的修行人而言，面对顺境是当警戒于中迷失，而于逆境也能欢喜承受，不至怨天尤人；因此就应该把精力集中在当下的一念，因为现下的每一念都是造就未来的因子。（故说惑业苦、智善乐，大者—可从三世推及无始劫来的轮回，小者—乃至一念间皆如此，您可细思推论。）再者，佛法若说来世更好，那只是一时权巧接引初机的人，佛的出世本怀，不单单只是教导众生在人天福报上努力而已，而是希望一切众生在佛门中的努力修持，终能解脱三界的轮回，得到究竟的安乐;这是根本论点不能不知。故上净下空老法师于《因果的理论与事实》中说:‘命运不是定数。如果您是善念、善行、利益众生，那么您的智慧、能力、福报会增长;如果是恶念、邪行，那么智慧、能力、福报就会减少。智慧、德能、相好，天天都有加减乘除。明白道个道理与事实真相，就要彻底改过自新。’（《了九四训》文理俱佳，皆是佛法注脚，不可不读。”清朝名臣曾国藩有一首诗:‘小院西风向晚晴，人生随处有乘除;山泉绕屋知深浅，微念（这一念是关键处）沧波感不平。’既如有加减乘除—命决非定数，正可利用佛法之‘无常’—是可改变的，而改变正操控在自己手上，（即如自杀，愿不愿被救，绝大数是操之在己。）故佛法是‘努力论’而非‘宿命论’。

我经常视它们为思想的粮食，而不是非信不可的理念。（如果您于此书能得到受用之处，请务必相信才好。）

真诚相伴欢迎您 !!

 你是我一生的朋友：我不知道流星能飞多久，值不值得追求；我不知道樱花能开多久，值不值得等候。但我知道你我的友谊，能像樱花般美丽；能像恒星般永恒，值得我用一生去保留。

如果落叶能寄去我所有的思念，我情愿将整个秋林装进心中；如果归雁能传递我所有的思念，我何不用我的毕生去感谢季节。

有一种感觉总在难眠时才承认是相思；有一种缘分总在梦醒后才相信是永恒；有一种心情总在离别后才明白是失落；有一总目光总在分手后才相信是眷恋。
 
孤独时仰望蓝天，你是最近的那朵白云；寂寞时凝视夜空，你是最亮的那颗星星；
 
闲暇时漫步林中，你是擦肩的那片绿叶；疲惫时安然入睡，你是最美的那段梦境。
 
一千朵玫瑰给你，要你好好爱自己；一千只仙鹤给你，让烦恼都远离你；一千颗幸运星给你，让好运气永远围绕你；一千枚开心果给你，让好心情时刻找到你。

相识是最珍贵的缘份，思念是最美丽的心情，牵挂是最真挚的心动，问候是最动听的语言，知音是最完美的深交，知己是最贴心的默契，你是我最知心的朋友。

若你流泪，湿的总是我的脸。若你悲伤，苦的总是我的心。

不认识你多好，即无痛苦也无烦恼。认识你更好，宁可痛苦也宁可烦恼。无论时光如何绵延，让真诚永远；无论世事如何变迁，让理解永远；无论咫尺还是天涯，让美好永远；无论快乐还是忧伤，让祝福永远。 !!

朋友你好吗 ？一句亲切的问候 ，一个会心的微笑，似一抹柔风... 永远让人感动 ！~

所谓真正的朋友 ，其实无所谓远近 ，其实无所谓性别， 也许他身在咫尺 ，也许他远在天涯 ， 只要彼此相关照、 相知 、相助、 相契 ！ 就是人间最温柔、 最惬意、最畅快、 最为美好的意境！ 就是真挚的感动 ！！！

你有这样的朋友 ， 如果有 ，一定珍惜， 失去将不会复得 ！
以诚相见 ， 心诚则灵， 以心相许， 心灵相通 ！让我们永远是朋友 ！朋友是永恒的感动 ! 

在这里,
我把一生的平安，
 一生的快乐，
一生的珍重,
 悄然读给你,
 我真诚的朋友,
 《真诚相伴》,
 人是真的,
声音也陶醉,
话是亲的,
 倾诉也无泪,
 梦是醒的,
 回忆也珍贵,
 心是诚的,
 感情也纯粹,
 爱是纯的,
 思念也无悔,
 《真诚相伴的祝愿》
 这是你永远的地平线,
 无垠、美丽、永恒!
 愿你忘却烦恼--开心,
 愿你步履坚实--从容,
 愿你心平气静--放松,
 愿你尽情欣赏--满意,
 愿你睡梦迷醉--回忆,
 愿你倾诉衷肠--真诚!  


别人都说我们会分开,可是,我不离开你.因为我害怕,怕我会后悔,怕我后悔了也回不了头,怕我回头了你已不在原地;怕你将来碰到的女人对你不好,你会怀念我;怕你将来碰到的女人比我更好,你不会怀念我.

情深不寿  深情不寿

慧极必伤，情深不寿
　　
情深不寿，强极必辱，谦签君子，温润如玉

愛是恆久忍耐、又有恩慈。愛是不嫉妒。愛是不自誇。不張狂。不作害羞的事。不求自己的益處。不輕易發怒。不計算人的惡。 不喜歡不義。只喜歡真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。 愛是永不止息。
—哥林多前书13：4-8 


不要以为你爱一个男人他会感动,
    其实,往往你付出的越多,他越是害怕;
    因为,他既无法承担责任,也无法承担内疚.
    你对他有多善良,他就会对你多残忍
           ------题记
   
    每当看到街上有满头银丝却还携手而行的老人时，我就会莫明其妙的感动，有时还会掉下眼泪来。因为，我能想到最浪漫的事就是跟我爱他他也爱我的人一起慢慢变老，一起面面每天的风风雨雨，哪怕再艰苦困难也不离不弃，所有的问题都让我们一起来解决，因为人生真的很短，我不想错过了哪怕是一秒跟你相处的时间。所以，等到我们老了的那一天，让我们也坐着摇椅慢慢地聊。。。。。。 


点着烟 抽着寂寞

　我曾经有过这样一个夜晚　我又见到了小艾　我们换了一辆又一辆公共汽车　那是我们天天都要坐的公共汽车 穿行在整个城市里 只是直到今天 我也没有弄清楚 那是真的发生过的事儿呢 或者 仅仅是我的一个梦

朝如青丝暮如雪

爱是恒久忍耐

醉笑陪君三万场 不诉离伤

梦里不知身是客,一晌贪欢.无限江山,别时容易见时难

宇宙都可以不要，能去你身边就好了

今早的容颜老于昨晚

就如旧爱，有天总忘记，当初竟以为爱到死

爱是卑微的事

易求无价宝，难得有心郎

没有一只鸟可以倒退飞行……
没有一个人可以重新长大……

就算共D亡了,我们也不会有好日子过

当我一个人面对着夜晚寂静的哀伤,
我该如何将它隐藏?

我恨你，我爱你

那都是很好很好的,可是我偏不喜欢

　　说着付出生命的誓言,回头看看繁华的世间,
　　爱你的每个瞬间,象飞驰而过的地铁,
　　说过不会掉下的泪水,现在沸腾着我的双眼,
　　爱你的虎口,我脱离了危险.
　　　　
　　 ------老狼<虎口脱险>

往事若无其事,关系也没关系
　　----王菲<夜会>

　　Are you going to Scarborough Fair
　　Parsley, sage, rosemary and thyme
　　Remember me to one who lives there
　　She was once a true love of mine

南乡子（苏轼）
　　
　　 和杨元素，时移守密州。
　　
　　 东武望余杭，云海天涯两渺茫。何日功成名遂了，还乡，醉笑陪公三万场。
　　 不用诉离觞，痛饮从来别有肠。今夜送归灯火冷，河塘，堕泪羊公却姓杨。

十年生死两茫茫,不思量,自难忘。千里孤坟,无处话凄凉。纵使相逢应不识:尘满面,鬓如霜。

最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树.

长相思，催心肝。长相思，断人肠。

没有什么不可以改变，永远也只是一个短暂的瞬间．

别人都说我们会分开

有些话，适合烂在心里`````````````````
有些痛苦，适合无声无息地忘记`````````````

我和她就像平面几何里的平行线，纵然延续再长，却永远没有交点，这一刻我奢望黎曼几何的世界

红尘有你
无缘还似有缘

相濡以沫，莫若相忘于江湖……

你悔了一切我爱上你的可能。
　　----------------------------《绝》by 午夜深蓝

离开我.你有长远的幸福..,,
　　
　　还有一句.....永远都记得他对我说的.不管发生什么.我是爱你的.
　　直死不渝
　　
僵持很久不和我说话的老爸高考前给我发信息:"你放心爸哪都不去."
 捧着手机当时我就哭了。

　曾幻想在最为心动的那刻死去
　　但为了什么
　　终于不能

大长今里，今英对闵政浩说：如果来生可以在见，请不要对我说抱歉。。。。。
　　虽然不喜欢她，但是这句话还是刻骨铭心，可能是共鸣吧。

在念念不忘中忘记

爱一个人谁敢说错！

如果当时吻你　当时抱你　也许结局难讲

四年一梦，吾已远走

晓看天色暮看云，站也思君，坐也思君

当我不能够再拥有,唯一可以做的,就是令自己不要忘记.

曲终人散

你在他乡过的好吗？是否想过远方的我？

　　——跟你在一起真是又生气又开心啊
　　——放心，有我在
　　——你就是想的太多了
　　
　　死了都要爱
　　
　　执子之手，与子偕老

我们大家，都为了爱，很难过很难过过。

他们不是天使 不能给你永远 却能给你一个真实的人家

后来我知道，必须接受生命里注定残缺和难以如愿的部分。要接受那些被禁忌的不能见到光明的东西。在这个世间。有一些无法抵达的地方，无法靠近的人，无法完成的事情，无法占有的感情，无法修复的缺陷。

我们终于要远离人群，所有遇人都如草芥，风一吹，便可以飞走

　　江湖风云出我辈，
　　一入凡尘岁月催．
　　皇图霸业谈笑中，
　　不胜人生一场醉．

我很穷

相爱就是思念。

既然离别难免
今生何必相会 

你世界我无权讲

　其实我不是不想你，只是忘了我在想你；就像我并不是不呼吸，只是忘了我在呼吸而已。

　太快乐如何招架，残忍不好吗？
　－－－－－－－黄伟文《垃圾》

他朝两忘烟波里

如果我爱上你的笑容，要怎么收藏要怎么拥有

　每当听到他和她说我们```
　　　　 ---- 陈小春<<我爱的人>>

　　小王子的那句 ：一直往前走 也走不了多远

下辈子重生你要当什么?
　　下辈子我还做戏子~~~~
　　哭翻~~~~

就算抱紧彼此直到痛苦消散, 我们也无法永远相伴.

　今宵酒醒何处 ，杨柳岸晓风残月。

欠你的钱我没法还了。

"流川,看礼花"
　　红尘无意月玲珑```逆旅``````泪~

披上华丽的绫罗，只为你欣赏。
　　可是我心爱的人哪，已经不在了。

我是真得真得爱你,
　　话说依旧泪如倾
　　星星白发又少年
　　这句话请你记在心底

来如流水兮逝如风， 不知何处来兮何所终
展放愁眉，休争闲气。今日容颜，老于昨日。古往今来，尽须如此，
管他贤的,愚的， 贫的,富的。 到头这一身，难逃那一日。受用了一朝，一朝便宜。百岁光阴，七十者稀。 急急流年，滔滔逝水
----《倚天屠龙记, 小昭》

       日光之下。并无新事。

相逢若只如初见 何事秋风悲画扇
　　“我们在河岸上静静地走着，你告诉我你已经死了，就在昨天”

她走后的10年里
　　整个世界变成一个坟墓
　　每个地方都有着她的影子

我了解那些爱过的人，心是如何慢慢在凋谢。

如果这都不算爱，我有什么好悲哀

忘了告诉你 我的路途 看不到你苍老

我唱出心裏話時眼淚會流

借我点钱。。。听了后贼忧伤。。。

忠孝东路走九遍
　　穿过陌生人潮搜寻你的脸
　　有人走的匆忙
　　有人爱的甜美
　　谁会在意擦肩而过的心碎

菊花残 满地上
　　你的笑容已泛黄

有些人的伤口是在时间中慢慢痊愈，如我。
有些人的伤口是在时间中慢慢溃烂，如他。 
原来这些年，他痊愈的只是外表，有一种伤，它深入骨髓，在人看不见的地方肆虐。

 阳台上的那盆花，买回来就扔在那里，不知道什么时候开过花，又不知道什么时候花瓣被雨打风吹得半凋零，只剩一片残红在晨风中摇摆。 
 突然觉得自己就好像这不知名的花。 
 一人花开，一人花落，这些年从头到尾，无人问询。

　　没钱了
　　——这话不只让我感到忧伤，还让我感到绝望

太多的情绪没适当的表情.

张爱玲的：
　　于千万人之中遇见你所遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上 了，那也没有别的话可说，惟有轻轻的问一声：“噢，你也在这里吗？”
　　
　　每每令我忧伤惆怅！

一生都在离别中——安妮宝贝
对她的书，一直只是当作一种一般的消遣，但记得这一句。不能忘怀。尤其是每次想起分别时，他注视的样子。
当时并不觉伤心，两年以后，突然从梦中哭着醒来。泣不成声。
　
夜夜梦魂休漫语，已知前事无寻处

浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。

　我想你只是怕伤害我，不是骗我，很爱过谁会舍得？把我的梦摇醒了，宣布幸福不会来了．用辛酸微笑去原谅了，也翻越了，有昨天还是好的，但明天是自己的，开始懂了，快乐是选择．

爱恨不过一线间。

　也许每一个男子全都有过这样的两个女人，至少两个．娶了红玫瑰，久而久之，红的变了墙上的一抹蚊子血，白的还是“床前明月光”；娶了白玫瑰，白的便是衣服上的一粒饭粘子，红的却是心口上的一颗朱砂痣。
　　
“我爱你”
　　自你离我而去，
　　连这一句也变成秘密，
　　在梦里反复说于你听。


我爱的人 不是我的爱人~~~~~~~~
　　————————————每次听到这句 总忍不住想流泪 心痛 真的是深入骨髓的痛
　
曾经惺惺相惜……以为一生总有一知己
　　不争朝夕
　　不弃不离
　　……原来只有我自己
　
“那个墓啊 是你的 更是我的……”
　
古诗源的诗,让我难过的有两句:
　　与其溺于人也,宁溺于洲.溺于洲犹可游也,溺于人不可救也.
　　嫁娶不需啼,愿得一心人.白头不相离.

时光流逝了，而我仍然在这里。

你有过相对无语的相见吗？有过拿着电话却沉默的想念吗？有，你就读懂了。

也有很多次我想在放弃了，但是它在我身体的某个地方留下了疼痛的感觉，一想到它会永远在那儿隐隐作痛，一想到以后我看待一切的目光都会因为那一点疼痛而变得了无生气，我就怕了。爱他，是我做过的最好的事情。
　　
很多话，以前看着觉得做作得紧，不住好笑
而今，经历过了，体会过了，才发现，那么多的话，深植入心！　

成年人分手后都像无所谓

过尽千帆皆不是!

　 既不回头，何必不忘
　　　 既然无缘，何需誓言
　　　　昨日种种，似水无痕
　　　　明夕何夕，君已陌路

　　我想要随你飞奔到远方，离开这令人伤心的过往

我一直站在被你伤害的地方……

　小时候，抬头看星空，流星划过，总是来不及许愿．
　　长大了，遇到喜欢的人，却还是来不及．

　终于使得你不再爱我，终于与你永别，重回我原始的寂寞
　曾经使我那样流泪的爱情，在回首时，也不过恍然一梦

我们总是心若旁骛的赶路，却不知，灿烂的风景，早已错过
　　若是爱，请善待

我的心却无法事过境迁

我们曾有过一次幸福的机会 当玫瑰和诺言还没枯萎 别说抱歉 我不后悔 曾经逆风和你一起飞 我们曾有过一次幸福的机会 似乎就要拥有爱的完美 你说别哭 我说不哭 然后我们都流下了眼泪 

我真的一点都无所谓 就算再伤心欲绝

我想忍住眼泪 但我不能忍住悲伤 不知不觉 泪已成行……

　
    当久久地目不转睛地看着深邃的苍穹,不知何故思想和心灵就感到孤独,开始感到自己是绝望的孤独,一切过去认为是亲近的,现在却变得无穷的遥远和没有价值.天上的星星,几千年来注视着人间.无边无际的苍穹与烟云,淡漠地对待人的短促的生命.当你单独和它们相对而视并努力去思索它们的意义时,它们就会以沉默重压你的心灵.在坟墓中等待着我们每一个人的孤独之感便来到了心头.生命的实质似乎是绝望与惊骇.
　-------契诃夫<草原>节选

天也没了颜色....
　　
　　<荷包里的单人床>
　　----我不在乎我放弃了些什么,我从来没有后悔,但是我在乎我在你心中的位置.
　　 我已经山穷水尽,再无余力去爱你.
　　....原来死亡比爱情还大...　　

　内德维德走了，他不是最早离开的，也不是最后告别的，他一向如此悲壮，甚至他的悲剧色彩这样浓重，让他与其他72一代如此地不同。他总是要在距离成功很近的一刻突然倒下，总是要留一个独自品味失败背影让人唏嘘，总是要把坚强的身躯配合不甘的眼神定格在最后的战场。
　　
　　　　他不会留下一个喜剧的结局，却总是让人无法拒绝。

思念是一种美丽的孤独，也只有在思念时，孤独才显得特别美丽。

我很穷，钱你怎么不来找我～～～～
　　
　　我很忧伤～～～泪奔～～

　世钧,我们再也回不去了,是吗?

能给的我全都给了 我都舍得
　　除了让你知道我心如刀割

我是为你盛开的夕阳，越过遥远的千山万水，来到你寂寞的阳台，温暖你为爱疼痛的心灵。
月色这么美，叫我如何是好！

只要你做一天的我,
让你过一天我的心情.
　　
如果现在我们还在一起会是怎样..
　　
最深最深的地方，所有的回忆被抹成空白的地方。当外在的一切依然并行无恙，生活继续以幸福而平常的姿势继续时。我是这样忘却你。当世界的声音忘记你。我是这样记得你。在忘却的立场上。用我的声音记得你。
　　
　如果不能相依相守，就请我们莫失莫忘。

你为什么要骗我？
　　你连骗我都不肯！
　　求你骗骗我！
　　我胆小，我谁都不敢骗，我只能骗骗我自己……

　亲爱的`我把你弄丢了!

曾经有一段友谊，渐渐变成了秘密
有那么一个地方，我们再也回不去
有些谎言，我们不得不维系
而那些往事，就此刻骨铭心

     对不起...你播的电话已关机....


　　失眠~的夜~ 只因为不能再想你~
　　眼泪~可不可以~ 不~只为你哭涕~
　　如果还有下辈子 我一定不要看穿你~
　　如果还有下辈子 请你将我欺骗到底~
　　
王朔的：
　　 每次都想好了一肚子子词儿，准备特自然地笑着开口；每次都发了毒誓，准备破釜沉舟；每次一见你就又什么都说不出来了。自己臊得满脸通红，攥着拳头看都不敢看你就走了过去

这辈子再也做不了天使，即使披上翅膀，也是个鸟人，我飞不上天堂，也落不了凡世，悬浮于半空……

你可以选择爱我或者不爱
　　我却只能选择爱你或者更爱
　　
　　没有人这样爱我，很忧伤

纷乱人世间，除了你，一切繁华都是背景，这场戏用生命演下去，付出的难得有这番约定，这段情只对你我有意义。

人生是有幸福的,只是离痛苦太近,象武侠小说里并生的两株异草,一株救命,一株杀人.
　　*有些话，适合烂在心里，有些痛苦，适合无声无息的忘记

花都开好了。
　　
没有什么可以忘得了

　来又如风 离又如风 或世事通通不过是场梦

      有一种水，越喝越渴。

到最后，我们还是放弃，不是因为不爱，而是因为太爱对方。

你和我在一起之后，你的命就不苦了，因为我不会让你受苦。。。

世界上最遥远的距离
　　
　　世界上最遥远的距离
　　不是生与死，
　　而是我就站在你面前你却不知道我爱你
　　
　　世界上最遥远的距离
　　不是我就站在你面前你却不知道我爱你
　　而是明明彼此相爱却不能在一起
　　
　　世界上最遥远的距离
　　不是明明彼此相爱 却不能在一起
　　而是明明无法抵挡这股想念却还得故意装作丝毫没有把你放在心里
　　
　　世界上最遥远的距离
　　不是 明明无法抵挡这股想念却还得故意装作丝毫没有把你放在心里
　　而是 用自已冷漠的心对爱你的人掘了一条无法跨越的沟渠 

在同一时间和她流着相同眼泪的他,从来没离开过我的心.

　我看到我的身边 他们都比我美

二战中牺牲的一个战士的墓志铭，他的家人写到：对于全世界，你只是一个士兵，对于我们，你却是全世界！……
　　——————————————————————————————
　　用放弃等待着……
　　——————————————————————————————
　　如果爱情可以在两个人的心里同时产生，又同时消失，那该有多好啊。
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　　一首英文歌（rick price唱的heaven knows）中一段词：
　　i know she's never there
　　and all the time i act so brave,
　　i'm shakin' inside
　　why does it hurt me so?
　　——————————————————————————————
　　林晓培的〈心动〉歌词：

　　有多久没见你
　　以为你在那里
　　原来就住在我的心底
　　陪伴着我的呼吸
　　
　　有多远的距离
　　以为闻不到你的气息
　　谁知道你背影这么长
　　回头就看到你
　　
　　过去让它过去
　　来不及
　　从头喜欢你
　　白云缠绕着蓝天
　　如果
　　不能够永远都在一起
　　也至少给我们
　　怀念的勇气
　　拥抱的权利
　　好让你明白
　　我心动的痕迹
　　
　　过去让它过去
　　来不及
　　从头喜欢你
　　白云缠绕着蓝天
　　如果
　　不能够永远都在一起
　　也至少给我们
　　怀念的勇气
　　拥抱的权利
　　好让你明白
　　我心动的痕迹
　　总是想再见你
　　还试着打探你的消息
　　原来
　　你就住在我的身体
　　守护我的回忆

好想有双翅膀……
有双拯救我的手……
自救不了
没人救我
　　
我来过我很乖

只要你要，只要我有···

I hope I can dead,before I get old

这个世界没有你的梦想，也没有你躲避的地方．
　　
　　相思似海深，旧事如天远。泪滴千千万万行,更使人、愁肠断。
　　要见无因见，拚了终难拚。若是前生未有缘,待重结、来生愿。

　就象两滴泪水一样，我们终于流成了一行

我再也找不到你了~

　惊起却回头，有恨无人省，捻尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷！
　飘飘何所似，天地一沙鸥！

人生总在刻意中失去，却又在不经意中获得

我有的不多
却愿意把最好的都留给你
　
你的快乐是你脱去面具的悲哀

我愿在茫茫人海中寻找与我灵魂相契的唯一伴侣，得之我幸，不得，我命

天空和大海相爱了，但是他们的手无法牵，无法让爱继续。天空哭了，泪水洒落在海面上，即使受到惩罚，天空也要把灵魂寄给大海！从此，海比天蓝。。。。 

我是你天冷的外套想请假的感冒从来不说不好~想不到的幸福限定量的礼物小时候想爬上的树~~

你是一叶叶的花开，你是燕在梁间的呢喃，是冷，是暖，你是人间的四月天。

零落鸳鸯，语歇微凉，此情可待成追忆，十一年前梦一场。

　　曾几何时,花前月下.
　　明年今日,海角天涯

岁月就象一条河，左岸是无法忘却的回忆，右岸是值得把握的青春年华，中间飞快流淌的，是年轻隐隐的伤感。
　　世间有许多美好的东西，但真正属于自己的却并不多。看庭前花开花落，荣辱不惊，望天上云卷云舒，去留无意。
　　
　　我的一生奋斗不是为了荣耀而是为了你
　　I give my life not for honor but for you.
　　
　　没有人值得你流泪
　　值得你流泪的人
　　是不会让你哭的
　
独有海中潮，伴我声悲嘶，愿为摩天鹄，至死鸣且飞

　I love three things;the sun ,the moon and you
　the sun for the day
　the moon for the night
　and you for ever ……
　　
　人的一生只会遇到两种事 一种是你能解决的 一种是你不能解决的
　　对于你能解决的 你不用担心 因为你可以解决对与你不能解决的 那就更不用担心 因为你无法解决

我坐下和我自己聊天
　　我和我我们都觉得很累
　　一个想远离是非
　　另一个却大声说别退

一花一天堂， 一草一世界， 一树一菩提， 一土一如来， 一方一净土， 一笑一尘缘， 一念一清静， 心是莲花开。

我坐下和我自己聊天
　　我和我我们都觉得很累
　　一个想远离是非
　　另一个却大声说别退
　　
无缘何生斯世
有情所累此生

亲爱的，我把自己弄丢了。

母亲如门
对我轻轻开着
　　
　　当天大亮
　　我只找到一滩败草
　　一袖寒风

只是到了今天，只能面对事实，你我碧落黄泉，不要再见了。

等一切都结束的时候，你要为自己而活，只要你的心能够挣开束缚，对我而言，就足够了。
　　爱的极致，不要你来偿还我的爱，做你真正的自己，就好。

你永远也看不见我最爱你的时候，因为只有在我看不见你的时候，我才最爱你 

最灰心绝望的时候给家里打电话，说我想回家了，不想在外面流浪了。我爸说：“想回来就回来吧，多你一个人，我还养得起。”

如果你觉得累了,无论在哪里,只要你回头,我一定会在那里...

爱是欺骗；爱是无奈；爱是心痛；爱是迷惑；爱是死亡；爱是等待；爱是迷茫；爱是归属；爱是酸甜；爱是牵挂；爱是苦涩；爱是希望；爱是信任；爱是关怀；爱是支持；爱是忠贞；爱是忠诚；爱是体贴；爱是温馨；爱是永远；爱是专注

　有些东西我们可以抛弃，却无法忘记，它静静的躺在记忆的深处，冷不丁醒来，让你心碎一场，激动一场，感叹一场，然后又沉沉的睡去。
　　
付出的一切值不值得，永远不会有答案，只有天知道我有多么爱你

柔石-连眼泪都没处流的人，才是人间最痛苦的人。

我不难过
　　这不算什么
　　只是为什么
　　眼泪会流
　　我也不懂

　　我闭着眼睛看不见自己，但是我却可以看见你
　　 -------<蓝色大门>

你知道吗？没有你的日子我有多难过~

在我心里你就象个向日葵一样朝阳,所以我才会那么喜欢你

一个人在外地读书，路途遥远，半年才得回家一趟。
　　前几天刚考完试，给家打电话，说明因为车票买晚了，要过好几天才回得去，电话那边向来严肃少话的爸爸闷了半晌，忽然说了句：“我和你妈都很想你了。”当时就捂着嘴哭了个淅沥哗啦。

　　"哎.我走了."
　　"嗯.天真是灰呢"


　　你以为我穷。不漂亮，就没有感情吗？　
　　如果上帝赐给我美貌和财富，我也会让你难于离开我的！ 　　
　　就象我现在难于离开你一样！
　　
如果真的在乎，什么都可以

　没有可以说话的人，其实每个人都是寂寞的。在夜里自己组嚼着自己的伤痛，用刺心的痛证明自己的存在。或在黑暗中用麻木的心看着那鲜血一滴滴的涔出，发出略带嘲笑的光泽，无声的、重重的溅落，却激不起涟漪，被无息的吞没。直到死去得到解放。

天空很蓝..摩天轮.很孤单

对我太好 我很难放弃
　　
　　汗水滑过眼睛 只是汗水别担心
　　
　　我为你拔光了身上所有的刺 你却不要我了

就算是要我伤痛，也只是想与你在一起。。。。

　十年前天津《今晚报》上一则寻人启示：“台湾***先生寻同事冯礼礼女士：冯礼礼女士1949年在佟楼**洗染店工作，时年19岁，……一昔分别后，契阔若百年，长思念，盼有生之年，再相见……”
　　
　　"我想找个北京名叫李＃真，近18年没见，你可能在这里吗"

 我不爱你了，可是怎么说才能不让你心痛呢？

连就连，你我相约定百年，谁若九十七岁死，奈何桥上等三年

我有一辈子的时间，足够用来忘记
　　
　　究竟只差一瞬间或永远
　　
　　可惜不是你
　　
　　就像有时差的两个世界，白天注定无法拥抱黑夜

当爱太累梦太乱没有答案
　　难道不能坦白的放声哭喊
　　要从心底拿走一个人 很痛 很难
　　
从一开始我就把对你的爱装进了心里,然后由血液传遍了全身,而如今我不能再爱你,我该如何洗清我的每一滴血,让我可以忘掉你

死亡是新的开始.
　　
　　亲爱的,我终究只是在你的青春里,打了个不深不远的滚而已.
　　
　　我活着.
　　
　　傻瓜都一样.都不懂得怎么悲伤.

今夜的月色好美，想你的人没有睡

Nirnaeth Arnoediad - Unnumbered Tears
　　　
　　"Thus fell the High King of the Noldor; and they beat him into the dust with their maces, and his banner, blue and silver, they trod into the mire of his blood."
　　
　　JRR Tolkien, The Silmarillion, Chapter 20: Of the Fifth Battle - Nirnaeth Arnoediad
　　
　　
　　诺多的最高君王在沙场上倒下了；他们用手上的狼牙棒狠狠将他击碎在沙尘里，然後将他那蓝银相间的旗帜掷入淌满他鲜血的泥沼中。

世间风云出我辈,
　　一入江湖岁月催.
　　皇图霸业谈笑中,
　　不胜人生一场醉.
　　提剑跨骑挥鬼雨，
　　白骨如山鸟惊飞.
　　尘世如潮人如水，
　　只叹江湖几人回.

花落花开，花开花落，少年子弟江湖老，少女的鬓也终于见了白发

有人说:爱情应该是,我们两个人,并排站在一起,看看这落寞的人间.

叶散的时候，你明白欢聚，花谢的时候，你明白青春。

有两个人分手以后。很多年过去了，女的结婚了，出差到了男的住的城市，相遇后，男的问：你好吗，女的说好，男的又问：他好吗，女的说挺好的。然后女的也问：你好吗，男的好，女的又问：她好吗。男的说：她刚才告诉我她挺好的。
　　
相逢不晚 为何匆匆？

　十年生死两茫茫,不思量,自难忘.千里孤坟无处话凄凉.纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜.夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆,相对无言唯有泪千行.料得年年肠断处,明月夜,短松冈.

尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去

缘起缘灭，缘浓缘淡，不是我们能够控制的。我们能做到的，是在因缘际会的时侯好好的珍惜那短暂的时光。 
　　
曾经相遇，总胜过从未碰头。
　　
周遭的人来了又走
　　蓦然回首 原来你一直在我身后

　现在想来，那一场岁月，我与他终是擦肩而过，我犹是我，他还是他------情何以堪
　念及前路漫漫，愁苦无尽，只是意念萧条，未知这世上情浅情深，原来都叫人辜负-----寂寞空庭春欲晚
　我微笑着靠在车壁上，看着窗外的街景，道：“是啊。那年的芦苇很漂亮……”----归路

　花开多久会谢，鸟儿飞多远会看不见
　　如果青春只是一眨眼
　　相爱的人何时要离别

意映卿卿如晤：吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。
　　【与使吾先死也，无宁汝先吾而死。】
　　吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？吾真真不能忘汝也！

红颜白发，英雄迟暮

喜欢是淡淡的爱，爱是深深的喜欢！~

你好吗？
　　 我很好。

前几天，我大学里的好朋友告诉我：“哥们除了待业，其他一切OK！”听完真心酸！

但总忍不住埋怨时间的手，把相恋改写成相恋过。。

　偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人

我爱他

　上上一个人说：好好活下去
　　上一个人说：好好照顾自己

　尚念胡为不至哉？
　　披衣小立帘下，
　　顾瞻半日，方知伊影踪不见。

1.今生以前我是谁,今生以后谁是我?--------
　　2.有些人,一旦错过就不再-----------------刘若应
　　3.我们可不可以不勇敢--------------------范玮琪?
　　4.下次给家里打电话之前,先哭完-----------我爸爸

我们分手了..
　　不能作敌人,因为曾经相爱过;不能作朋友,因为伤害过

　若我离去，后会无期

阿猫阿狗的《飞鸟与冬天》
　　我百听不厌！
　　
　　翻开了寂寞的旧抽屉，我又看到了你写的诗。
　　拨开了沧桑忧郁的诗行，我又读到你清澈眼光。
　　那是多年以前我们交换的字，在岁月流逝中渐渐发黄。
　　你那时候写下的每个句子，还在遥远回忆里轻轻唱。。。
　　
　　那年冬天我们望天空，一只飞鸟张开了翅膀
　　你说你像冬天的落木，我像飞鸟掠过蛮荒
　　你苍白的脸映着飞扬的雪，企盼目光穿越了许多年
　　我们的事静止在时间的缝隙，凝结成无声的冰
　　
　　我到哪里去寻找这样的地方，那里分分秒秒不再飞逝
　　我到哪里去寻找相遇的光芒，让你的诗在冬天唱
　　风吹着不知迟暮的年华，青春的花掉了不开了
　　岁月的霜刀刻下生命的年轮，记载着幸福的永恒
　　你流落在他乡的风风雨雨，使我寂寞抽屉里的字字句句
　　我期待着我们某天能相遇，再去看看那些老去的诗

http://982021.go1.wy8.net/mp3/flybird.wma 

君生我未生, 我生君已老． 君隔我天涯，我离君海角．
君生我未生, 我生君已老．恨不生同时，日日和君好

一切从来，人已不在

他时纵有逢君处,也作人间白发身

幽寰证此约，七魄俱为凭…魂袅还无明，诸厉化纷英…吾心共天契,请凭神御临

机缘把他们随便抛掷到一个环境中，而他们却一直思念着一处他们自己也不知道坐落在何处的家乡。
　　在出生的地方他们好象是过客；从孩提时代就非常熟悉的浓荫郁郁的小巷，同小伙伴游戏其中的人烟稠密的街衢，对他们说来都不过是旅途中的一个宿站。
　　这种人在自己亲友中可能终生落落寡台，在他们唯一熟悉的环境里也始终孑身独处。
　　也许正是在本乡本土的这种陌生感才逼着他们远游异乡，寻找一处永恒定居的寓所。
　　说不定在他们内心深处仍然隐伏着多少世代前祖先的习性和癖好，叫这些彷徨者再回到他们祖先在远古就已离开的土地。
　　有时候一个人偶然到了一个地方，会神秘地感觉到这正是自己栖身之所，是他一直在寻找的家园。
　　于是他就在这些从未寓目的景物里，从不相识的人群中定居下来，倒好象这里的一切都是他从小就熟稔的一样。
　　他在这里终于找到了宁静。

大学里最美好的时候
　　和他在开花的树下面走着
　　我说：“现在真好，如果我永远不会老，一直这样，该多好”
　　他说：“怕什么，你老了，我也会老”
　　我眼泪一下就掉下来了，我看过幽白，他没看过，但说出了一样的话，他比我小，他知道我一直很害怕

岂曰无衣,与子同袍.

一个人总要走陌生的路，看陌生的风景，听陌生的歌，
　　然后在某个不经意间，你会发现，原本费机心机想要忘记的事情，真的就那么忘记了！
　　
很高兴能带着关于你的梦下地狱

在这个忧伤而明媚的三月，我从我单薄的青春里打马而过，穿过紫堇，穿过木棉，穿过时隐时现的悲喜和无常。
　　
当时明月在，曾照彩云归

我在这里,你在那里.

最爱你的人是我，你怎么舍得我难过，当我需要你的时候，你却离开了我！

有时，乐与悲，不过是一线，而天堂和地狱，也就是咫尺。我不是那个忍得住的人，也许最终也没能忍得住

《晃晃悠悠》最后的两章，惊人的排比，忧伤的气息让人透不过气来。
第一次看是在书店里站着看完，湿了眼睛。
最后一次看是在家里的被窝里，哭出了声音。
尽管后来石康再也没有超越这部书的作品，但因为这本承载了很多人青春与爱恋的书，我会一直关注他

"落花尤似坠楼人"

我們可不可以不要愛情?
　　心死了還要活著的坎坷

恒沙无量，人间劫数自短？

幸福的女子不写字

我一想我家，我爸就会忧伤……

可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人

自古皆有死,莫不饮恨而吞声

他说: 给你写了好多短信, 没有发出去, 都存起来了, 就当是跟你说话了....
眼泪一下涌出来...因为, 我也是啊

为何有些小鸟来不及飞翔
为何有些花朵等不及开放
孩子，你为何流泪了
为何，眼中有惊慌 ？

似这般花花草草由人恋,生生死死随人愿,便酸酸楚楚无人怨

“原来，我们都没有长大，原来，我们都还是小孩子。原来，我只在午睡时做了一场梦，经历了成长，经历了许多都不可弥补的错误与忧伤。”

不是句子，是一段台词，很著名的大明宫词里的一段皮影戏台词-----------------------------------------------------------------野花迎风飘摆，好像是在倾诉衷肠；绿草凑凑抖动，如无尽的缠绵依恋；初绿的柳枝轻拂悠悠碧水，搅乱了苦心柔情荡漾。为什么春天每年都如期而至，而我远行的丈夫却年年不见音讯......
　　　　
　　　　 离家去国整整三年，为了梦想中金碧辉煌的长安，为了都市里充满了神奇的历险，为了满足一个男儿宏伟的心愿。现在终于锦衣还乡，又遇上这故人般熟识的春天，看这一江春水，看这清溪桃花，看这如黛青山，都没有丝毫改变，也不知我新婚一夜就别离的妻子是否依旧红颜？
　　　　
　　　　 对面来的是谁家女子，生得满面春光，美丽非凡！这位姑娘，请你停下美丽的脚步，你可知自己犯下什么样的错误？
　　　　
　　　　 这位官人，明明是你的马蹄踢翻了我的竹篮，你看这宽阔的道路直通蓝天，你却非让这可恶的畜生溅起我满身泥点，怎么反倒怪罪是我的错误？　
　　　　
　　　　 你的错误就是美若天仙，你婀娜的身姿让我的手不听使唤，你蓬松的乌发涨满了我的眼帘，看不见道路山川，只是漆黑一片；你明艳的面颊让我胯下的这头畜生倾倒，竟忘记了他的主人是多么威严。　
　　　　
　　　　 快快走远点吧，你这轻浮的汉子，你可知调戏的是怎样多情的一个女子？她为了只见过一面的丈夫，已经虚掷三年，把锦绣青春都抛入无尽的苦等，把少女柔情都交付了夜夜空梦。快快走远点吧，你这邪恶的使臣，当空虚与幽怨已经把她击倒，你就想为堕落再加一把力，把她的贞洁彻底摧毁。你这样做不怕遭到上天的报应......　
　　　　
　　　　 上天只报应痴愚的蠢人，我已连遭三年的报应。为了有名无实的妻子，为了虚枉的利禄功名。看这满目春光，看这比春光还要柔媚千倍的姑娘......想起长安三年的凄风苦雨，恰如在地狱深渊里爬行。看野花缠绕，看野蝶双双追逐，只为了凌虚中那点点转瞬依恋，春光一过，它似就陷入那命定中永远的黑暗。人生怎能逃出同样的宿命。　
　　　　
　　　　 快快住嘴吧，你这大胆的罪人，你虽貌似天神，心却比铁石还要坚硬，双目比天地还要幽深。看鲜花缠绵，我比它们还要柔弱；看野蝶迎风飞舞，我比它们还要纷忙迷乱。看在上天的分上，别再开启你那饱满生动的双唇，哪怕再有一丝你那呼吸间的微风，我也要跌入你的深渊，快快走远吧，别再把我这个可怜的女子纠缠......　
　　　　
　　　　 看野花缠绵，我比它们还要渴望缠绵；看野蝶迎风飞舞，我的心也同样为你纷忙迷乱。任什么衣锦还乡，任什么荣耀故里，任什么结发夫妻，任什么神明责罚。它们加起来也抵不上你的娇躯轻轻一颤。随我远行吧，离开这满目伤心的地方，它让你我双双经受磨难......

我要离开你 在与相反的方向上 只要能成为我自己 什么都可以

上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见！

如果你正爱着一个人
　　请你告诉他/她
　　因为有一天
　　或者爱已消失
　　或者他/她已消失

还睡还睡,解道醒来无味....

以前的男朋友，刚在一起时，一夜，在一个街角的酒吧，很静。放的是迪克牛仔的“第一号伤心人”。他和我说“我不会娶你的，因为我家境贫寒...我现在很爱你。”听完我就哭了...

张爱玲说的:回忆总是令人惆怅的,过去的美好只会使人感到一切都已完了,而过去的烦恼,只会使人再度烦恼.

　　对不起 我爱你！

看清楚掠过的影子，才知道是一个陌生的人

原本怀旧就是一场口齿不清的想念，不是舍不得过去，而是可惜了幻想过无数次的将来，不是舍不得一个人，而是心疼曾经关于幸福的设想都与一个人有关。我们最在乎的，是夭折的未来，不是死掉的过去。
　　
此岸风吹了...彼岸人说他去了......

我并不是天生爱寂寞，却比任何人都多。就算把世界给我，我还是一无所有。

喝醉酒时心安全

你说别哭，我说不哭，然后我们都流下了眼泪！

来是空言去绝踪 月斜楼上五更钟

我爱你，
但我们没有未来

也许有一天你也会明白
　　
　　不悲伤不代表佰认真
　　不痛苦不代表不投入
　　不流泪不代表不感动
　　不说爱不代表没有爱

孤独是最意味深长的赠品 受此赠礼的人从此学会爱自己 也学会理解别人孤独的灵魂和深藏于他们之间的深邃的爱

湄公河,旧毡帽,茶色丝裙.有温度的地方,我要去暖一暖.

北方的冬
　　
　　北方的冬天是那种干冷，冷的十分清澈，没有泥沙，没有尘土，你感受到的，只有纯纯粹粹的冷。这样的时候，我只是想和你聊聊。
　　
　　你是不是也会有这样的时候，风吹过街道引起你熟悉的感觉，一下子想起了远方胜过从前。
　　你是不是也曾有过在华灯初上的冬夜，看着四周的万家灯火，觉得自己其实是个孤单的人。
　　也是不是会有一首早已经不再流行的歌，却一直在你心深处。
　　
　　也许你不曾远离家门，也许你一直拥有温暖，也许你可以逃避失落，但会不会有那么一瞬，熟悉幻化为陌生，而你不知为何你在这里。
　　
　　在人心、信息、知识都迅速更新的这个时代里，你还会不会相信永恒；
　　在日月星辰都被证明不会永远的这个时代里，你还会愿不愿意不变；
　　在对与错也无截然划分的这个世界上，你还会不会执着真理；
　　当距离已经不再是生活的障碍，你还会不会相守一生。
　　
　　如果路的尽头不再是家，如果心的深处不再有温暖，如果带了面具的你不再感到疲惫，你有没有想过从新开始。
　　
　　当高楼阻碍了蓝天，当岁月模糊了记忆，你会不会觉得，这个世界有些不同。
　　当你在行色匆匆的路人当中放缓你的脚步，当你在繁华喧嚣的街头驻足你的身影，你会不会突然觉得，有一种不能融入的尴尬。
　　
　　谁说长安街的落叶不是风景，谁在乎窗外的绿缺少春意，谁不希望风起的时候，路不再独走。
　　
　　北方的冬天是那种干冷，冷的十分清澈，没有泥沙，没有尘土，你感受到的，只有纯纯粹粹的冷。这样的时候，我只是想，和你聊聊……

君若清路尘，妾若浊水泥……

羔裘逍遥 狐裘以朝 岂不尔思 劳神忉忉
羔裘翱翔 狐裘在堂 岂不尔思 我心忧伤

伤谁 谁伤

还有小王子里面狐狸对小王子说的话也很感人

最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树
谁教岁岁红莲夜，两处沉吟各自知
赌书消得泼茶香, 当时只道是寻常
人事凄凉,回首便他年
长安夜半秋，风前几人老
长相思，在长安

我的心就如同这张面孔，一半纯白，一半是阴影，我可以选择让你看见，也可以坚持不让你看见，世界就像是个巨大的马戏团，它让你兴奋，却让我惶恐,因为我知道散场后永远是——有限温存，无限辛酸
　　 ——总是表演小丑的卓别林说了这句话

谁把流年暗偷换。

记得那时.你爱唱歌.我爱微笑

　然而
　　/不眠的夜
　　/依然太长
　　/而早生的白发
　　/又泄露了我的悲哀
　　
　灯笼易碎 恩宠难回

在离别的时候说我爱你

　因为适合,所以伤感.
　　因为舍不得,所以离开.

飞将军：岂吾相不当封侯邪?且固命也?

纳兰还有一首次偶也喜欢
　　谁翻乐府凄凉曲，风也萧萧，雨也萧萧，瘦尽灯花又一宵；
　　不知何事萦怀抱，醒也无聊，醉也无聊，梦也何曾到谢桥。

时光谢了风流，太悠悠，自古沧桑人事总悲秋；聚散泪，孩子气，一波收，灭灭生生何必在心头。

看着别人的伤心文字,想着自己的伤心心事。。。。

　生命是一场幻觉，可是我需要你在。

未若锦囊收艳骨,一抔净土掩风流.
质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟. 
尔今死去侬收葬,未卜依身何日丧?
 侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁? 
试看春残花渐落,便是红颜老死时. 
一朝春尽红颜老,花落人亡两不知! ......

　　
来不及送你一程　来不及问你什么算永恒
　　　　 甚至来不及哭出声　来不及陪你一阵
　　　　 来不及送你一程　来不及为你尽点责任
　　　　 你的皮肤都穿松了　来不及为你抹点粉
　　　　 过期杂志上登着　太多早逝青春
　　　　 路人的嘴里　全是对别人生命的揣测
　　　　 我就是　来不及　说一声
　　　　 我就是　来不及送你
　　　　 我就是　来不及　说一声　我爱你
　　　　 我就是来不及送你
　　　　 来不及为你唱首情歌　来不及为你变成好人
　　　　 我就是　来不及　说一声　我爱你

人生最美之年华与你共度,纵不能偕老又何妨~

天人永隔
　　
这个世界从不去理会任何人
　　太阳也是
　　月亮也是
　　星星也是
　　真好……
　　 
1。 在命定的颠沛流离和无偿之前，我像暴雨中掉光叶子的一棵树，强自镇定，却不敢向命运要求更多。
　　
　　2。 The last time I saw him he was walking down lover's lane……holding his own hand
　　
　　3。 Who has no house now, will never build one.
　　　　Whoever is alone now, will long remain so,
　　　　Will watch, read, write long letters
　　　　and will wander in the streets, here and there
　　　　restlessly, when the leaves blow.
　　
你究竟是如何,教我执迷,且不悔

别人如花的日子,而我无边的寂寞

黑夜给了我黑色的眼睛
　　我曾用它寻找光明
　　是谁让我忧郁
　　日日眼中长出心碎的痕迹
　　
　　假如命运丢掉自己
　　抬起头是不是不该哭泣
　　看阳光抖落
　　那片金色的尘翼
　　
　　每个深夜来临
　　我渴望在孤独中睡去
　　带着甜美的梦呓
　　唇边残留你吻过的痕迹
　　
　　我不会说我痴迷
　　然而萎谢了爱情
　　如同萎谢了我的生命
　　我相信这就是结局
　　终没有回旋的余地

忧伤的原因是，你不喜欢我了，我还喜欢你

每次见到你,心里很平静,就像一只蝴蝶飞过废墟...

那看似满不在乎转过身去,是风干泪眼后萧瑟的影子`````

　我一个人不孤单
　　想一个人才孤单

奈何桥畔，等你千年．
　　风里看见，你的泪如飘落的花瓣．
　　而你不见，我已泪千行．．．

别人告诉我，不要为了一棵树放弃一片森林
　　但是我的世界
　　只有一棵树

所爱的人，不留恋的表情，是最让人心凉的一场雨

你是花,却开错了颜色,扮错了角色,吻错了春色,只尝到苦涩;可是我,只为你亮着,只为你承诺,只在你身后熊熊地燃烧着.谁做的选择,非要爱到底不可,花若恋上火,虽融化却快乐.

　物是人非事事休，欲语泪先流

世界上最爱我的那个人去了~~~

 杜拉斯：爱之与我，不是肌肤之亲，不是一蔬一饭，它是一种不死的欲望，是疲惫生活中的英雄梦想。~~~~~看得我未语泪先流——

琵琶弦上说相思,当时明月在,曾照彩云归.

我会永远保护你！

长乐未央

       因为适合,所以伤感.
　   因为舍不得,所以离开.
　   因为深刻,所以遗弃.
　   因为懂得,所以慈悲.

一恍神 一刹那 我们就这么垂垂老去

只有被辜负而长夜流过泪的心
　　才能明白这也是种运气
　　让他永远记得曾经有一个人
　　给过完完整整的爱情

不疯魔，不成活
　　
　　 ——《霸王别姬》

我走了，你要好好照顾自己

那一日，我借了轮椅，推你到医院大楼外的湖边，秋阳绵绵密密地散装，轮转空空，
　　偶尔绞尽砖岸的莽草。我感觉到你的瘦骨宛若长河落日，我的浮思如大漠孤烟。当我们
　　面湖静坐，即将忘却此生安在，突然，遥远的湖岸跃出一行白鹭，抟扶摇直上掠湖而去，
　　不复可寻。湖水仍在，如沉船后，静静的海面，没有什么风，天边有云朵堆聚着。
　　 你在纸上问我：“几只？”
　　 我答：“十二只。”你平安地颔首。
　　 也许，不再有什么诘屈聱牙的经卷难得了你我。当你恒常以诗的悲哀征服生命的悲
　　哀，我试图以小说的悬崖瓦解宿命的悬崖；当我无法安慰你，或你不再关怀我，请千万
　　记住，在我们菲薄的流年，曾有十二只白鹭鸶飞过秋天的湖泊。

我曾经以为他的笑容就是整个世界的面孔．而我则是在它上空升起，被它映红的一片轻灵的云彩，得意地凝视着自己的一小片阴影愉快地游历那上面的每一处风景．后来我才意识到，我其实是这张面孔不得不面对的一块沉重的乌云，离它越近就越使它远离了阳光，最终彻底的改变了颜色．于是在这个世界上的所有面孔中，我惟独见不到的是他为我绽放的笑容．
　　 ------《大明宫词》
　　太平和薛邵的爱情。。。。

<<悟空传>>里的
　　　……我象一个优伶，时哭时笑着，久而久之，也不知这悲喜是自己的，还是一种表演，很多人在看着我，他们在叫好，但我很孤独，我幻想着我在一个简单而又复杂的世界，那里只有神与妖，没有人，没有人间的一切琐碎，但真正生活在那里，我又孤独，因为我是一个人。-------

宁愿我愿退出，流尽眼泪退出，含笑面对孤独。

向来缘浅 奈何情深

你还欠我一个深深的拥抱，解释的眼光,所以我不停回头盼望.

寻寻觅觅冷冷清清凄凄惨惨戚戚......
乍暖还寒时最难将息....

天空这么温柔的包容大地，为何你不敛羽收翅，栖于平安体贴的庙堂？
人间这么宽容的收纳红尘，为何你不掏穴成家，远避地坼天裂的风暴？
　　
哀莫大于心死



情深不寿，强极则辱，谦谦君子，温润如玉。

我们突然哭了，幸福着，悲哀着。我们回不去了。
　　
我们是糖，甜到哀伤

相爱却不能相守.
　
我们回不去了。
　　
我不喜欢你了。
 
45度仰望天空

我至今才发现我自己
在玩一个无聊的游戏

妈！爹卖馄饨，我大了也卖馄饨，卖许多许多钱，——我都给你

"have a nice life"
这句关于一生的祝福真是让我忧伤

THANK U 4 LOVING ME

啊，朋友再见

我喜欢的那个人在我心里头死掉了

　如果我手中没有剑，我就不能保护你
　如果我手中有剑，我就不能抱紧你

一梦三四年

我爱你 与你无关
　　
当时失恋~~~~还是会心痛！爱你不过是我的事情，你无需负责，更没必要伤神。只是我一个人的独角戏而已。~~~

我已不是你的谁，想到便心碎！

忽然不想让你知道，在我心里你多重要.

汴水流,泗水流,流到瓜洲古渡头,吴山点点愁。
思悠悠,恨悠悠,恨到归时方始休,月明人倚楼。

每个人，都有一段悲伤，想遗忘，却欲盖弥彰。

林花谢了春红,太匆匆,无奈朝来寒雨晚来风.

忘了痛或许可以忘了你却太不容易！

把我的悲伤留给自己，你的美丽让你带走，从此以后我再没有快乐起来的理由，我想我可以忍住悲伤，假装生命中没有你－－－　

你是千堆雪.我是尘埃.怕日出一到.彼此瓦解.

他们不是天使 不能给你永恒 却能给你一个真实的人间.

最灿烂往往是最孤独。最随和往往是最遥远。
　　
　　有些人，永远应该存在于那般快意的少年吧？
　　
　　在一场华丽的剧幕中，要么饰演光芒万丈万千宠爱于一身的主角，要么，便是那最无干紧要的路人甲乙丙丁吧。因为，往往是那些光芒四射神采飞扬的配角，会被施以最惨痛的离刑。而藤真，他，便是那惨烈而悲痛的一群中，最初的那一个。
　　
　　然而，这个世界，有时候真的很残忍。一边筋疲力尽，一边奋力投球。一边怀疑，一边誓不放弃。
　　
　　只剩下了一个我最不愿去想的答案。洋平，那个似乎无所畏惧，自立到坦然与悠然的少年，也许，应该，大概，可能，是个孤儿。
　　
　　有多少朋友，可以真正一生相守呢？能相携一程，铭记一生，已是年少时最飞扬的记忆。纵然老去，想着那些风云岁月中沉沉旧事，那许多鲜活生动的容颜，那曾经珍若性命的友人，已足慰平生。

will u be my shoulder when i'm grey and older?

世界上最疼我的人哪里去了..

世事一场大梦，人生几度凄凉。

请记住：即使寂寞，远方黑暗的夜空下，一定有人和你一样，寂寞的人不同，仰望的星空却是唯一。

　让我感谢你
　赠我空欢喜
　记得要忘记

爱火初起时，谁也预料不到，那曾经熊熊的烈焰，到了那一天，是究竟冷却变灰，还是依然刺痛双眸直达心底最深处。

最近很喜欢这两句歌词
　　1、原谅我冷漠 选择不联络
　　因为我 担心你会听见我
　　还那麽难过（选自李久哲的《再见》）
　　2、爱得那么深 爱得那么认真
　　可还是听见了你说不可能，我并不在乎自己究竟多伤痕累累
　　可我在乎今后你有谁陪（选自薛之谦《认真的雪》）

很想吃你的醋,但我是你的什么人?

易求无价宝，难得有心郎

　就算失望
　也不绝望

　有一种水，越喝越渴。

　既不回头，何必不忘
　既然无缘，何需誓言
　昨日种种，似水无痕
　明夕何夕，君已陌路

相爱就是思念。

　　If I should meet thee
　　After long years
　　How should I greet thee
　　With silence and tears
　　
　　我不知道刚才吐出来的饭是几年前的。

既相逢，又匆匆。

人生有两种悲剧：一种是得不到自己所要的，另一种是得到了自己想要的。
　　王尔德
　　Oscar Wilde：
　　 There are only two tragedies in life: one is not getting what one wants, and the other is getting it

“我好忧伤好忧伤”

如花美眷，似水流年。
　　
昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
　　
死生契阔，与子成悦。执子之手，与子偕老。
　　
山有木兮木有知，心悦君兮君不知。

 既然离别难免
今生何必相会

 我走了，你要照顾好你自己。

你世界我无权讲你世界我无权讲

　刻意的忘记
　才会记起
　不经意的记起
　是因为始终没有忘记

你拉着我的手,往右走,往右走,右边是几千年凝积下来的温柔.
我固执地往左走,往左走,那里除了沙漠,一无所有.

当亲爱的你走后.我时常像一个孩子一样哭泣于厦门的莲花路口

在一起是難過 ，分開又太寂寞， 但中間是什麽 ？

儅赤道留住雪花，眼淚融掉細砂，你肯珍惜我嗎？

我没思念谁 我只是思念

每当听到他和她说我们```
---- 陈小春<<我爱的人>>

剩下的梦想不断的做， 上升的气球不断的破， 别难过， 别难过 ，没原因， 有结果。

故事最後還不是都一樣

知道很多事情在一日一日地被我淡忘，我也越發地覺到了自己的漸漸老去。

　　如果有一天我忍不住问你,你一定要骗我。就算你心里多不情愿,也不要告诉我你最喜欢的人不是我；
　　
　　让我感谢你，赠我空欢喜；
　　
　　人生到处知何似，恰似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西；
　　
　　我开始怀旧了，我老了。

一生行走望断天涯，最远不过是晚霞。

我没有害怕
只是感到无限遗憾

其实我不是不想你，只是忘了我在想你；就像我并不是不呼吸，只是忘了我在呼吸而已.

要有多坚强，才能念念不忘

别难过，别折磨自己
一切都将过去
犹如轻烟飘过白色的苹果树
----叶赛宁

　　君生我未生，我生君已老。君恨我生迟，我恨君生早。
　　君生我未生，我生君已老。恨不生同时，日日与君好。
　　我生君未生，君生我已老。我离君天涯，君隔我海角。
　　我生君未生，君生我已老。化蝶去寻花，夜夜栖芳草。

　　－你不要对我这么好。
　　－现在能宠你的，就宠你吧。
　　
　　我不能没有你！

从别后,忆相逢,几回梦魂与君同。
今霄剩把银釭照,犹恐相逢是梦中。

手放开
　　
　　在天堂，每个人的心都有一个钟来代表; 人越花心，钟就走得越快; 我到处看，都没看到代表你的钟; 于是，我问上帝; 上帝说"拿去当电风扇了！"

我来过，我很乖

他朝两忘烟波里

自古名将如红颜，不让人间见白头.

只是到了今天，只能面对事实，你我碧落黄泉，不要再见了。

你仍然是那个翩翩少年,在我年轻的岁月里,对我微笑,永不老去.

树欲静而风不止，子欲养而亲不在。

如果我爱上你的笑容，要怎么收藏要怎么拥有.

古戍卒墓
　　
　　 李 钢
　　
　　 我戍守边塞
　　
　　　　曾吹一根羌管
　　　　唤你柳枝一般依依的名字
　　　　曾持一杆铁戟
　　　　勾画你桃花一般灼灼的容貌
　　　　曾拔一张硬弓
　　　　弹出你的步态如自在的春水
　　
　　　　
　　　　催魂的号角冻哑了的时候
　　        胡骑退了
　　　　猎猎向南飘散的
　　　　是我彗星的长发
　　　　竟想拂去你眉际冷调子的愁绪
　　　　我的双手再不能前移一步
　　　　血性的大潮跌落
　　　　身躯迅速地风化着
　　　　断矛和箭羽在我的伤口上
　　　　繁衍成一片胡杨林
　　
　　　　为了呼应你频频呵出的
　　　　几乎无法感受到的
　　　　春天

每当听见她和他说我们，就像听见爱情永恒的嘲笑声

一直往前走 也走不了多远

昨天跟你借的幸福，原谅我有不能还你的苦～～

就算抱紧彼此直到痛苦消散, 我们也无法永远相伴.

你英雄好汉，需要抱负，可你欠我幸福，拿什么弥补？

"流川,看礼花"
红尘无意月玲珑```逆旅``````泪~

人言落日是天涯
望尽天涯不见家

我不是归人 只是过客

披上华丽的绫罗，只为你欣赏。
可是我心爱的人哪，已经不在了。

　  我是真得真得爱你,
　　话说依旧泪如倾
　　星星白发又少年
　　这句话请你记在心底

　  记得我们年纪小
　　你爱谈天我爱笑
　　不知不觉我们睡着了
　　梦里花落知多少

桂魄初生秋露微，
轻罗已薄未更衣。
银筝夜久殷勤弄，
心怯空房不忍归。

少年听雨歌楼上， 红烛昏罗帐。
壮年听雨客舟中， 江阔云低， 断雁叫西风。
而今听雨僧庐下， 鬓已星星也。
悲欢离合总无情， 一任阶前点滴到天明

　桃李春风一杯酒，
　江湖夜雨十年灯。
　落魄江湖载酒行,
　楚腰纤细掌中轻

　　谢公最小偏怜女， 自嫁黔娄百事乖。
　　顾我无衣搜荩箧， 泥他沽酒拔金钗。
　　野蔬充膳甘长藿， 落叶添薪仰古槐。
　　今日俸钱过十万， 与君营奠复营斋。
　　昔日戏言身后意， 今朝都到眼前来。
　　衣裳已施行看尽， 针线犹存未忍开。
　　尚想旧情怜婢仆， 也曾因梦送钱财。
　　诚知此恨人人有， 贫贱夫妻百事哀。
　　闲坐悲君亦自悲， 百年都是几多时！
　　邓攸无子寻知命， 潘岳悼亡犹费词。
　　同穴窅冥何所望？ 他生缘会更难期！
　　惟将终夜长开眼， 报答平生未展眉。
　　

　日光之下。并无新事。
　　　
　只好羡慕谁年少无知。
　　
　喜悦出于巧合。眼泪何必固执。
　走完同一条街回到两个世界。

　　美丽的自残世界，于是我假装心不曾伤
　　
　　我祈祷，留下孤独的我，走向天涯，走向海角；我祈祷，带上无言的爱，从此失去，心里的笑……

　　4：不可能，我一辈子也不会让你再见到我的。
　　
　　1：不要再打我电话了！！！
　　
　　2：你什么都不需要做，把我的电话忘掉。
　　
　　3：游戏，结束了。

　　相逢若只如初见 何事秋风悲画扇
　　“我们在河岸上静静地走着，你告诉我你已经死了，就在昨天”

　　我嗒嗒的马蹄，是个美丽的错误
　　我不是归人，是过客

她走后的10年里
　　整个世界变成一个坟墓
　　每个地方都有着她的影子

我了解那些爱过的人，心是如何慢慢在凋谢。

我就是这么热爱绝望！

有一个人,还没有进入身体.就已经进入了心里.
　　
年轻的爱情,就象一朵柔软的花,因为太过用力地盛放,而带来撕心裂肺的痛.

我经常会想，在最美好的年龄死去，会不会也很幸福。

我喝酒是为了溺死那爱情的痛苦，可那痛苦却学会了游泳

忘了告诉你 我的路途 看不到你苍老

   低头舔掉从手腕里流出的鲜红,
　　苦涩的芬芳在嘴里化开
　　用力把身体塞进墙角里,那有冰冷的依靠
　　习惯了孤独不等于可以忍受他
　　所以亲爱的我们来打个赌好么?
　　就赌在我的血流枯竭之前,
　　你会不会来这里接我
　　如果你输了
　　那么很可惜
　　我们将永远不能再见

我爱上了深蓝，把陆地上一切都遗忘~~

            如果有一天
　　　　　　我走进你心里
　　　　　　我一定会哭
　　　　　　因为里面找不到我的身影
　　　　　　如果有一天
　　　　　　你走进我心里
　　　　　　你也会哭
　　　　　　因为里面全部都是你

　已经忘记甚麽时候开始,也不知何时终结,忘年就是无始无终的意思,我不曾想象我的人生,到此境地,但事出有因。
　在这意义来说，今日的境地又老早已经决定。

有些事情是可以遗忘的,
有些事情是可以纪念的,
有些事情能够心甘情愿,
有些事情一直无能为力。
我爱你,
这是我的劫难。

　  以後的我是个陌生人
　　重新组合陌生旅程
　　巨大的世界微小一部分
　　只剩我想念你的心在忍

这城市是一张孤单的地图,我怎么能找到你等我的地方.

此次离去，后会无期。

此去经年，应是良辰好景虚设

夜夜梦魂休漫语，已知前事无寻处

我十六岁的时候，爸爸跟妈妈分开了。我在外地读书，不经常打电话，喜欢经常跟妈妈写信。有一天上晚自习之前看妈妈的信，都是些嘱咐我要好好学习，好好做人的话，还很民主的说到我已经十六岁了，有适当人选可以交往。我当时情窦未开，根本没那方面的想法，正暗自好笑，看到最后的落款，“您孤独的老妈”当时僵在那里，再也笑不出来了。于是忧郁了一个晚上～～～

我们是糖，甜到哀伤。

浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。

岂有豪情似旧时,花开花落两由之

我一直想要和你一起走上那条美丽的山路,有柔风,有白云,有你在我身边倾听我快乐和感激的心,我的要求其实很微小,只要有过那样的一个夏日,只要走过那样的一次.而朝我迎来的却都是一些不被料到的安排,还有那么多琐碎的错误,将我们慢慢地隔开,让今夜的我终于明白,所有的悲欢都已成灰烬,任世间哪一条路,我都不能与你同行.

我会一直等，等到有一天，你心里的风吹向我这边…………

见了他,她变得很低很低,低到尘埃里,但她心里是欢喜的,从尘埃里开出花来

the city is so empty,只因为这里没有你

   “我爱你”
　　自你离我而去，
　　连这一句也变成秘密，
　　在梦里反复说于你听。

阿莱，我承认我爱你，尽管我们在一起时我很少提及它。
　　 阿莱，并不是我爱你这件事本身叫我痛苦，而是另外一件事，即你仍！日存在着这件事，想到你我共同生活在世间我就如坐针毡——真讨厌，你有自己单独的心，单独的呼吸，单独的行动，这一切叫我痛苦，叫我为你叹气，叫我伤感。
　　 甜蜜的名字，痛苦的名字，我叫你离去。美丽的眼睛，忧伤的眼睛，我叫你过来——你神奇地出现，带着你全部的矛盾和叹息。你为我带来狂喜和战栗，你叫我充满无法言喻的柔情，也为我带来无可解脱的绝望。
　　 你是我黄缎子一样抖动的阳光，你是我的清凉泉水，你是我无法捕捉的影子，你是花的碎片，你是云的碎片，你是天空的碎片，你是旷野里消散的烟雾，你是最美丽的白色泡沫，你叫我狂喜，同时，也叫我悲恸欲绝。
　　 我的冰凉牛奶，我的寂寞夜晚，我的纤细琴弦，你在哪里？你是否像我想你一样在想我？你是否像我一样，满怀激情地迎接尖锐的分离？你是否在深夜默念着我的名字人睡？当你想到我时，你是否感到欣喜和甜蜜？你是否日日夜夜地惦记着和我见面？当你做爱的时候，心里会不会叫喊着我的名字？你驾车穿过街道时，会不会为一个像是我的背影而惊悸，而泪流满面？在我们分离的时候，你会不会为记忆中的柔情而望眼欲穿？
　　 当你吃饭的时候，会不会想起我们在一起吃的盛在小碗里的可怜的汤面？当你聊天的时候，是否以为我就坐在床角而聆听？你梦见过我吗？在梦中，我是一副什么模样？
　　 你的柔声细语会换来像我一样的热情和温存吗？你的漂亮的花床单上，还留着我们融合在一起的体温，你能感觉到吗？你有一双漂亮的缎子鞋吗？那天放过的磁带还插在录音机的带仓里，你还记得是哪首歌？我漂亮的长睫毛，你现在能够知道我是多么爱你吗？
　　 你知道我是多么无尽无休地需要你而永不厌倦？我的黑眼睛，你离开我后笑了几次？在你笑的时候，你真的感到快乐吗？我可爱的小嘴巴，当你再次想起那些由接吻而引起的柔软的接触时，你还会再去寻求别的温存吗？还记得我们最后一次做爱吗？还记得雷声吗？
　　 我告诉你，天上打雷了，你问我，是真的吗？你后来注意到窗外的急风暴雨了吗？
　　 每次接到我的电话时，你抓话机的手是不是在颤抖？听到我的声音后，你的心是不是像听到的声音一样疯狂？我亲爱的眼泪，我亲爱的夜晚，我亲爱的寂静，我亲爱的秋天，我亲爱的小乳房，我亲爱的嗓音，我亲爱的脚踝，我亲爱的手指，我亲爱的腰肢，我亲爱的短头发的阿莱，你听到我的声音了吗？透过夜色，你能否看到我的疯狂的眼睛，在黑暗里焦灼地张望着你无处不在的身影？在梦里，你能否感到我干裂的嘴唇，饥渴地吸吮着你散发出来的绝望的爱情？你的面颊能否在我破烂的翅膀扇动的火焰中感到温暖？
　　 你还能爱吗？你是有灵魂的夜风还是没灵魂的欲望的肉体？你听得懂我只为你讲出的语言吗？
　　 我黑色的长头发，我细细的长头发，我会哭的长头发，我的粗辫于，我的细辫子，我忧郁的短头发，我颤动的短头发，我随风披拂的无数的短头发，我的橘黄色，我的青绿色，我的天蓝色，我的黄金色，我的银白色，我的呻吟，我的小船，我的波浪，我的枯萎菊花，我的凋零菊花，我的折断的藤萝，我的冷漠的蝴蝶，我的伤心的露水，我的苦涩的海水，我的不会说话的鱼，我的明媚的秋光，我咬在嘴里的长头发，我惟一的长头发……阿莱，我将叫着你的名字游荡在北京大街小巷，我将叫你跟我一起走，我将带着你穿过漫长的时间，我将叫你闭上眼睛，叫你忘记害怕，叫你得到平静，叫你感到幸福。

等了一辈子,盼了一辈子,怨了一辈子,想了一辈子,却仍然感谢上天,让我有这个可等，可盼,可怨,和想的人,否则,生命就会象是一口枯井,了无生趣"

    曾经欢天喜地……以为就这样过一辈子
　　走过千山万水……回头却已来不及
　　
　　曾经惺惺相惜……以为一生总有一知己
　　不争朝夕
　　不弃不离
　　……原来只有我自己

那个墓啊 是你的 更是我的……

与其溺于人也,宁溺于洲.溺于洲犹可游也,溺于人不可救也.

嫁娶不需啼,愿得一心人.白头不相离.

取次花丛懒回顾,
半缘修道半缘君

萧，是一个幻觉。
　　正如我至今才怀疑他的存在。
　　那时住在山中。夜，毫无预感毫无原由地突然萧声就起，远远地飘了来。音色很纯，却一
　　下刺穿我。令我战栗不已。这才知道真的萧声与录音棚制作出来的如此不同。
　　萧在音蝶中的圆润，那叫音乐。而我这样的山中，又是这样的夜晚，它怎么会是一种乐器
　　呢？我就这样被它走近。它的声音由于山岭起伏的坡度，显得有点滞涩；由于露水与风，它有些潮湿与断续；由于树枝与鸟兽的撕扯，它磨起了一道毛边；由于荒坟与夜色，它还粘有几丝诡异之气。等经历这么周折辗转到我身边，它已经不成曲调。不成曲调便又成曲调，离音乐远，离人却近了。
　　我找不到这萧声确切的缘起，弄萧何人？
　　我断定这是一个心灵受过重创的人，因为那的却是一种受伤的声音。花的伤痛由芯开始，
　　萧的伤痛从唇开始，不，从心开始。我从来未听过舌尖都含着泪的萧声，那是一种绝望而感伤的气质，那是宋词的气质。在李清照，秦观，周邦彦的词里就能辨认出这样的气质。
　　那些夜晚，那些铺满松针的夜晚，我一直被这管萧折磨着，吞噬着。那是无心无欲，旷绝
　　千古的禅境，是痛苦的愉悦。再没有什么奢侈能超过一个人独对一管萧声。我几乎相信这世上只剩下我和萧两个人。甚至连吹萧人都不存在。萧看着我，并透过我看到我的身里和身外其余的我；我看着萧，并透过萧的眼睛对红尘视而不见。萧于我，是一种忧郁中的忧郁，如冰在雪中，如紫在红中。人，总有几处不流血的伤口，在手够不着的地方，是萧替我触摸到它。我相信我是与萧有缘的人，我恣情恣性，淋漓尽致得挥霍我的忧郁。我没有想到来年的这个时候，我的这些心事会在哪里？
　　失去萧，是夏凉的时候。仍是淬不及防。它的来与去，都如一道宿命。也许原本就是我的
　　一个幻觉。弄萧者是人是鬼是仙？成了悬疑。但我失去那管萧，我把自己失落了却是无庸置疑的。
　　夜真的凉下来，心真的空出来。
　　萧声拂过的那些日子，永远不可能再回来……
　　……
　　记忆中的那管萧声就成了我心灵寄居地，成了我所有语词中最敏感的字眼。
　　“萧”，我轻轻地读它的音，到像叹了一口气。它的名字天生就是低音的，你无法大声读
　　它。它是朴素的，淡，雅的，一点也不张扬，有点像磨沙过的棉布或洗旧的丝绸的质感。但它又是深邃的，不可捉摸的。我甚至觉得应该在焚香沐浴之后，用心而不是用嘴来感觉它。
　　我从未摸过萧。心里有点怵，总觉得那是仿佛在一个相约了千年，却从未见过面，熟捻而
　　又陌生的人身上。我揣测：手感一定有点凉，有点湿，有点浮。
　　奇怪的是每次听萧。我都闻到一丝苦意，说不准是那种苦。有点像苦丁茶在舌尖的清苦；
　　有点像割草机刀刃下的青草汁在鼻端的生苦；更多的时候它离眼脸近，是盈睫泪意的涩苦。
　　萧的音韵永远是低调的，甚至是有些压抑，暗哑。适合独语低吟，即使与古琴相伴，也越
　　发显得孤寂与清雅。我一向觉得低调的乐器才最能与人的心音相和。如萧如古琴。记得小时侯呼口号，我不知道喊的是什么意思。可是当我深爱着一个男孩儿用几乎听不见的声音说出另一个女孩子的名字，我却如遭雷击。才知道什么叫轻声说重话。当我们必须维持高调时，使用喉咙，不得不放弃许多精致的东西；而静夜里的低语却能听到整个世界的回音，因为我们用心。
　　我总觉得一管萧比人更懂得在无声中说话，在低语中憾人。
　　我一直有个心愿，就是自己来吹萧。可是我的身体这样重浊，如何接近萧？爱看它，爱听
　　它。但我不堪忍受正在被吹奏着的它。我不能想象一个实实在在的人把嘴唇迫近萧时的情景。
　　
　　那简直是亵渎。它圣洁的音孔就只适合留给餐风饮露的高人韵士。
　　萧。我无法拒绝它真实的在我心中的存在。
　　我心中的那管萧，是不是要隔着岁月编制的篱笆，隔着空山幽谷，隔着夜，隔着着梦听，
　　才好？

我一直以为这份感情带给我无论是快乐还是痛苦，都会是强烈的，我不曾设想它会有一张平静的面容。你离开的那个夜晚曾像一枚钉子敲进我的生命，现在我已经脱离开了伤口。时空是一件可怕的事情，它决定了一切，也许它才是上帝真正的名字。时空不参照我们的心愿，它总是凭着自己的习惯，兴趣和力量，一点一滴地修改。
　　我想我开始承认现实的锋利了，不再用一片玫瑰花瓣遮住眼睛。当理想从我身上剥离的时候，我想说成长是以疼痛为代价的。我们活着，与周遭人的关系或亲或疏，上帝终会把一些人从我们身边带走，也许是那些至亲至爱的名字。我现在安宁地想着这些貌似温和实则冷酷的真理，想着你。
　　我不知道你是不是还能没有删节的想念我，在你的关怀与关怀之间，我是否还能容身进来。但我对你的感情再也不会发芽，也不会腐烂，你将是我最大的储蓄。
　　
　　我已学会随遇而安的生活。上班，下班。读我真正想读的书，想我愿以想起的事。被沉重的事情所打击，也被袖珍的烦恼所困惑。生活中遍布的细刺，将把我磨得粗糙而平静。
　　但我深知，我是一只迟迟不忍飞去的蝉，留在树上的是我的蝉锐，我金黄而脆弱的过去依然在阳光里，温柔无比

同心而离居，忧伤以终老

　　良辰美景奈何天
　　赏心乐事谁家院

为官的家业凋零，富贵的金银散尽。有恩的死里逃生，无情的分明报应。欠命的命已还，欠泪的泪已尽：冤冤相报自非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的遁入空门，痴迷的枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净。
　　 ——红楼梦

成年人分手后都像无所谓

蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情！

可怜这如花美眷，似水流年

    有多久没见你， 以为你在哪里
　　原来就住在我心底，控制着我的呼吸
　　
　　有多远的距离，以为闻不到你气息
　　谁想到你背影这么长，抬头就看到你
　　
　　过去让它过去，来不及从头喜欢你
　　
　　----- 很喜欢这首林晓培的“心动”，听的感觉比写出来更令人感到忧伤

　都道是金玉良姻,俺只念木石前盟.空对着,山中高士晶莹雪;终不忘,室外仙姝寂寞林.叹人间,美中不足今方信.纵然是齐眉举案,到底意难平.
　　
　　一个是水中月,一个是镜中花.想眼中能有多少泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏!

我不害怕,我很爱他.

有时候有些人是你永远也不会忘记的，无论一百年也好，一千年也好，你以为自己完全忘记他了，但是不知道什么时候，或者在哪儿，他会无声无息地出现在你的脑海里，你以为自己可以一笑置之，但是眼泪已经流下来了。

怎么了？不开心吗？有件事不知道我们能否做到。和你相识的日子虽然不长，但经历实在太多。在这段日子里，你给我最大的体会就是原来时间是没有意义的。就算让你做僵尸长生不老又怎么样？一样会寂寞一生。到时的痛苦比死更加难受。反而短暂的相遇才可以令人死而无憾。qiung，答应我，我们一起忘记这个世界有时间的存在，忘记生离死别，甚至生命的长短。我们要做的就是珍惜现在。就算下一秒钟是世界末日，只要这一秒还没有来到，这就不是事实。事实只有一个，就是这一刻我们还在一起。

我想要随你飞奔到远方，离开这令人伤心的过往

和爱的人在一起,不怕死,也不怕活着.

你喜欢过我吗?

王小波说似水流年“就如同一个人中了邪躺在河底，眼看潺潺流水，粼粼波光，落叶，浮木，空玻璃瓶，一样一样从身上流过去。”

微微风簇浪,散作满天星

侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁。

我一直站在被你伤害的地方……

终于使得你不再爱我，终于与你永别，重回我原始的寂寞
　　
　　曾经使我那样流泪的爱情，在回首时，也不过恍然一梦
　　
　　三更开门去，始知子夜变

　我一生渴望被人收藏好,妥善安放,细心保存。免我惊,免我苦,免我四下流离,免我无枝可依. 但那人,我知,我一直知,他永不会来.

西北望长安，可怜无数山！

那时候我不认识你

　　鱼说 你看不见我眼中的泪，因为我在水中
　　水说 我能感觉到你的泪，因为你在我心中

我坐这里，你坐过吗？偶尔看着同一片落霞.....

我不走，哪也不去

吾至爱汝

仿佛一生，你和我，都在夜的两岸交谈

我真的一点都无所谓 就算再伤心欲绝

          涉江采芙蓉 兰泽多芳草 采之欲遗谁 所思在远道，
　　 还顾望旧乡 长路漫浩浩 同心而离居 忧伤以终老
　　
　　 同心而离居 忧伤以终老

我很穷，钱你怎么不来找我～～～～

因为懂得,所以慈悲.

　            那一年我三岁。母亲抱着我，院子里有一棵树
　　　　后来我们不住在那里—
　　　　母亲在１９８２年死去。
　　　　
　　　　------张曙光<雪>

        我打江南走过
　　那等在季节里的容颜如莲花的开落
　　
　　东风不来，三月的柳絮不飞
　　你的心如小小的寂寞的城
　　恰若青石的街道向晚
　　跫音不项，三月的春帷不揭
　　你底心是小小的窗扉紧掩
　　
　　
        你为什么就是
　　不能爱我
　　像我那么深的爱你  为什么


       很多时候,
　　我平静地做着一些事,
　　喝水,
　　失眠,
　　然后突然很疼痛地想你,
　　真的很疼,
　　疼得我弯下了腰哭泣......


1. 我们爱的是一些人, 与之生活的又是一些人.
　　2. 原来姹紫嫣红开遍, 似这般都付与断壁颓垣, 良辰美景奈何天, 便赏心乐事谁家院. 雨丝风片, 烟波画船, 锦屏人忒看这韶光儿贱. 则为你如花美眷, 似水流年... ...
　　3. 胭脂泪, 相留醉, 几时重, 自是人生长恨水长东
　　4. 请你一定要比我幸福.

最深最深的地方，所有的回忆被抹成空白的地方。当外在的一切依然并行无恙，生活继续以幸福而平常的姿势继续时。我是这样忘却你。当世界的声音忘记你。我是这样记得你。在忘却的立场上。用我的声音记得你。 

任千秋写满赞与罪,
无奈我仍是深爱你.


曾经有一段友谊，渐渐变成了秘密
有那么一个地方，我们再也回不去
有些谎言，我们不得不维系
而那些往事，就此刻骨铭心


　放弃你 我做不到~
　　打扰你 我不忍心~
　　　　
　　对不起...你播的电话已关机....
　　
　　原来从来都不是你的谁~

相见亦无事，不来常思君。

把灯关上，连背影都不会存在

已经忘了怎么哭

        茕茕白兔
　　东走西顾
　　衣不如新
　　人不如故……

        你可以选择爱我或者不爱
　　我却只能选择爱你或者更爱
　　
　　没有人这样爱我，很忧伤

冠盖满京华，斯人独憔悴

        世界上最远的距离
　　不是 我不能说我爱你
　　而是 想你痛彻心脾
　　却只能深埋心底 的
　　
　　世界上最远的距离
　　不是 我不能说我想你
　　而是 彼此相爱 　　
　　却不能够在一起 　　
　　
　　世界上最远的距离 　　
　　不是 彼此相爱
　　却不能够在一起
　　而是明知道真爱无敌
　　却装作毫不在意
　　　　
　　世界上最远的距离
　　不是 树与树的距离
　　而是 同根生长的树枝
　　却无法在风中相依
　　　　　　
　　世界上最远的距离
　　不是 树枝无法相依 　
　　而是 相互了望的星星
　　却没有交汇的轨迹
　　
　　世界上最远的距离
　　不是 星星之间的轨迹
　　而是 纵然轨迹交汇
　　却在转瞬间无处寻觅
　　
　　世界上最远的距离
　　不是 瞬间便无处寻觅 　　
　　而是 尚未相遇 　　
　　便注定无法相聚 　　
　　
　　世界上最远的距离
　　是鱼与飞鸟的距离
　　一个在天,一个却深潜海底

叶子的离开，
是因为风的追求？
还是树的不挽留？

                我想再次醉倒在草木青青的华山脚下
　　　　我想重新登上冰雪晶莹的思过崖
　　　　我想折下千尺峒畔带雨的梨花
　　　　我想采摘一朵依山带水的紫色晚霞
　　　　
　　　　他们现在都叫我一声令狐少侠
　　　　他们说我身怀出神入化的高深剑法
　　　　他们猜测我何时能无敌于天下
　　　　他们羡慕我无拘无束浪迹天涯
　　　　
　　　　我喝酒只是为了让泪水流下
　　　　我浪迹天涯因为我无以为家
　　　　我不想挑战武当松柏少林古刹
　　　　我只是忘了是谁陪我舞起冲灵剑法

他一定搞错了孤独和自由的定义吧！自由是以自我的意志选择而来的，孤独则不然。他是孤独却非自由。回首来时路还有可归之处的人才有自由可言，一无所有的尽头就只有孤独。

这个世界上有很多事情，你以为明天一定可以再继续做的；
　　　　有很多人你以为一定可以再见到面的，于是，在你暂时放下手，
　　　　或者暂时转过身的时候，你心中所有的，只是明日又重聚的希望，
　　　　有时候甚至连这点希望也不会感觉到。因为，你以为日子既然这样一天一天过来。当然也应该这样一天一天过去，昨天，今天，明天应该是没有什么不同的。但是，就会有那么一次，在你放手，一转身的一刹那，有的事情就完全改变了。太阳落下去，而在它重新升起以前，有些人，就从此和你永别了。

　　人生是个苍凉的手势……
　　生命是一袭华美的袍，上面爬满了蚤子；
         这世上没有一样感情不是千疮百孔的；
　　短的是人生,长的是磨难；
　　从前她是个美女，但是她的美没有给她闯祸，也没给她造福，空自美了许多年。
　　灵魂如风，却从指间无声划过。


花都开好了。

没有什么可以忘得了

我想、我等、我期待，未来却不会因此安排。
世事不能尽如人意，这么浅显的道理也是在后来一再的失望下终于懂得，上天亏负的从来是理想，而不是时光。
我们总在渴望人生，就好像我们总在渴望爱情，最后往往以失望收场。
可是人生从来不是付出就能得到，喝过就会醉倒。
我们突然哭了，幸福着，悲哀着。我们回不去了。

来又如风 离又如风 或世事通通不过是场梦

　    她看着他看她
　　再见,再也不见

一个文人在妻子临终前的最后一联:
　　妻:生离已是多番,泉下尚需安排,为置桑麻数亩,侬且先归去
　　夫:死别只此一回,人间已无牵挂,再教儿孙两卷,吾随后就来

别人都说我们会分开

        山又高呀水又急
　　你在东来我在西
　　山把我们分 水把我们离
　　我只有天天等着你

压根儿没见最好的，也省得情思萦绕；原来不熟也好，就不会这般颠倒。

蔡国权的那首老歌《不装饰你的梦》，谁愿意一颗心永落空，谁愿意只装饰你的梦，宁愿我的心再长期的痛，宁愿我怀着忧伤归去
　　 每次听都忍不住落泪

        红尘有你
　　无缘还似有缘

我知道有一天我的心上人会在万众瞩目下踩着七彩云彩来迎娶我
可惜我猜对了前面 却猜不着这结局

        我曾经爱过你
　　爱情
　　也许在我的心灵里还没有完全消失
　　但愿它不会再去打扰你
　　我也不想再使你难过悲伤
　　我曾经默默无语的
　　毫无指望的爱过你
　　我既忍着羞涩
　　又忍受着嫉妒的折磨
　　我曾经那样真诚　
　　那样温柔的爱过你
　　但愿上帝保佑你
　　另一个人也会像我一样的爱你

离开我.你有长远的幸福..,,
　　
　　还有一句.....永远都记得他对我说的.不管发生什么.我是爱你的.
　　直死不渝
　　
　　昨晚看了某人以前给我写的信.因为我要和他分手,他写信来。最后一句话.反正是他写信的时候哭了.最后一句"最后和你皮一次了"
　　看见这句话,觉得他是个好乖好乖的小孩.发疯的开始想念他.

        悠悠记得当年笑
　　仿佛入迷
　　又带一点惘
　　种种喜悦 令人神往
　　眉飞色舞千千样
　　你是个妙人
　　一个少年狂

有时,父母就在一夜间老去了..

我跳舞，因为我悲伤。
　　－－－－－Pina Bausch

物是人非万事休,欲语泪先流

请你一定要比我幸福，才值得我对自己残酷

　前几天在《有谁敢把自己第一次爱的人的名字写出来,可能会找到对方哦》这个贴里看到一个留言“他们都忘了吧，他们在哪里呀”

哥哥在阿根廷哭泣~~

但为君故，沉吟至今。

红眼睛 幽幽的看着这孤城

　   一个女人的一生里
　　必定爱着两个男人
　　一个用来终生陪伴
　　一个用来永远别离

在念念不忘中忘记

如果这个世界上没有人爱你了，那么说明我死了。

爱一个人谁敢说错！

如果你不能爱我
请原谅我的难过吧

忘掉她，忘掉她就可以不必再忍受，忘掉她就可以不必再痛苦。
　　忘掉她，忘掉你没有的东西，忘掉别人有的东西，忘掉你失去和以后不能得到的东西，
　　忘掉仇恨，忘掉屈辱，忘掉爱情，像犀牛忘掉草原，像水鸟忘掉湖泊，像地狱里的人忘掉天堂，像截肢的人忘掉自己曾快步如飞，像落叶忘掉风，像图拉忘掉母犀牛。
 　忘掉是一般人能做的惟一的事。
　　
　　但是
　　     我决定不忘掉她。


我不想在机场再别过脸去哭

没什么,只是忽然很想你~~~~~~~~~~~~~~

在分别很多年后,我常常自己喃喃自语的一句话:
你在哪里???

四年一梦，吾已远走

风吹来的砂，落进悲伤的眼里，谁都知道我在等你。

情人最后难免沦为朋友

　　没钱了。
　　多么言简意赅，催人泪下的句子啊！

如果我还在原地等你，你会回来吗？

思君令人老，岁月忽已晚。

                  我欲何求？执子之手。
　　          同赏明月，共读红楼。
　　　　 庭中遍植，依依杨柳。
　　　　 年年凝碧，岁岁弄柔。
　　　　 我欲何求？偕子白头。
　　　　 相偎相伴，无怨无尤。
　　　　 青山隐隐，流水悠悠。
　　　　 死后归土，并葬荒丘 

无物结同心，烟花不堪剪

　你都如何回忆我
    带着笑或是很沉默

1、随心所欲地从现实中全身而返，却不知逃向何方
　　
　　2、那时候他从床上坐起，将生命分出一半留在梦中
　　
　　3、只有死亡才能与幻觉抗衡

我们大家，都为了爱，很难过很难过过。

人面不知何处去 桃花依旧笑春风

到最后，我们还是放弃，不是因为不爱，而是因为太爱对方。

　would you know my name, if i saw you in heaven. would you be the same, if i saw you in heaven...

        飘,最后:郝思嘉哭着对白瑞德说,你走了我怎么办..
　　
　　白:亲爱的,这我就管不着了.

是谁把她送来的？是天堂，还是像她所说的，爱情和梦想是造物以外的法度，人要自己去寻觅？
　　她来自远方最辽阔的地平线，就在那一天，她滑过长空，展翅飞落他的肩头上，不是出于偶然，而是约定。纷纭世事，人们适逢其会，却又难免一场告别。
　　－－张小娴《情人无泪》最后一段。眼盲的女主角去世。看到哭。

　　暧昧是盐，咸到哀伤。

　    君知妾有夫， 赠妾双明珠；
　　感君缠绵意， 系在红罗襦。
　　妾家高楼连苑起， 良人执戟明光里。
　　知君用心如日月， 事夫誓拟同生死。
　　还君明珠双泪垂， 恨不相逢未嫁时。

　谁能够想象 眉毛那么短 天涯却那么长
　　离合中荡漾 红尘里飞扬 回头已经赶不上
　　两个人 闹哄一场 一个人 地老天荒
　　灯火阑珊的彼岸 我以为你就是答案
　　
　　_________________《半生缘》

   　 相思似海深，旧事如天远。泪滴千千万万行,更使人、愁肠断。
　　要见无因见，拚了终难拚。若是前生未有缘,待重结、来生愿。

Queer as folk 第五季，Brain趴在车窗上对Lind说：“I don't want you go,Winy."Lind含着泪水回答道：“I have to,Peter.”
　　我的眼泪刷的就下来了。这种悲伤，没看过这部电视剧的人不会理解~~~~

有那么一刹那，思想起她，我已充分了解，什么是惆怅旧欢如梦。大雨倾盆的时候，浪花卷上沙滩的时候。

我再也找不到你了~

是谁将红豆种成相思，待我来碾豆成尘，看还有相思没有
　　
　　断送一生憔悴，只消几个黄昏
　　
　　留白天地阔
　　
　　是谁带来远古的谎言，说爱情依然留在人家
　　
　　昔日本不住，今者亦无来
　　
　　思想有多远，我们就能走多远！
　　
　　人老多健忘,惟不忘相思!
　　
　　你是我的心
　　你是我的肝
　　你是我生命的四分之三
　　
　　她，笑了
　　
　　惊起却回头，有恨无人省，捻尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷！
　　飘飘何所似，天地一沙鸥！
　　
　　海天是相连，暮鼓晨钟是并列，飞鸟和鱼可以相爱，但它们能在哪儿筑巢？
　　
　　人生总在刻意中失去，却又在不经意中获得
　　
　　天使之所以能飞起来，是因为他把自己看得很轻
　　
　　衔恨愿为天上月，年年犹得向郎圆
　　
　　深秋，是分手的季节吧?!当万物开始枯萎时
　　
　　鱼在水里流泪了，可惜水看不见;
　　水是知道鱼在流泪的，因为鱼在水的心里
　　
　　阳光掉进井里，才懂得黑夜的温柔
　　
　　此情可待成追忆，只是当时已惘然
　　
　　去年今日此门中，人面桃花相映红。
　　人面只今何处去，桃花依旧笑东风。
　　
　　花自飘零水自流,一种相思，两处闲愁
　　
　　让燃烧的记忆从此冷却
　　让那光华灿烂的憧憬从此幻灭
　　也没有什么好怨恨的
　　这世间多的是被弃置的命运被弃置的心
　　在追寻的过程里其实
　　没有什么是自己可把握的
　　包括快乐与悲伤
　　包括幸福
　　
　　也许是那朵白云
　　天空才蓝的那么美丽
　　因为短暂，因为无意
　　却难忘记
　　你是我生命美丽的插曲
　　在人来人往的时间海洋里
　　我会想你
　　而我们的爱情，好像那朵云
　　
　　世界上最近的距离不是眼前或瞬间　也不是意念或誓言
　　而是无论漂流到哪里的你和我的心
　　因为你知道　
　　我爱你！！！！！
　　
　　思念是一种美丽的孤独

章台柳，章台柳，昔日青青今在否，纵使长条似旧垂，也应攀折他人手

　　我孤独行走在这个冷漠的人世，一副旁若无人的表情，不要嘲笑我的寂寞，不要怨恨我的无情， 无关的人，尽可以把我当成一个真的白痴一样，谁叫我，在看着陌生人时，目光里只有一片空旷，我承认，我很难集中起精神，因为我的身边，所有的人，都是陌生人------
　　
　　冥冥之中自有天意

　真正的追求是一种心灵的苦役。
　　
　　眼因流多泪水而愈益清明
　　心因饱含忧患而愈益温厚
　　
　　零落鸳鸯，语歇微凉，此情可待成追忆，十一年前梦一场。

他们沿往日的大道风驰电掣前往彼此的破车殉难地牢狱般孤独的守候或伯明翰爵士乐的化身，
　　　　他们一连七十二小时驱车不停越过田野看看是你是我还是他发现了美景，他们要寻找永恒，
　　　　他们旅行到丹佛，他们死在丹佛，他们回到丹佛徒劳地等待，
　　　　他们守望着丹佛沉思和孤单在丹佛，最后离去寻找时光，如今丹佛却因为失去了自己的英雄而孤单寂寞，
　　　　他们跪倒阿无望的教堂为彼此的解脱为光明和乳房而祈祷，只求灵魂得到暂时的启迪，
　　　　他们在监牢里焦躁不安等待着金发的恶徒，等待着他们对着鹈鹕鸟吟唱悦耳的布鲁斯和内心现实的魅力，
　　　　他们隐居墨西哥修身养性，或去洛矶山皈依佛陀或远涉丹吉尔寻找故友或去南太平洋寻找黑色机车头或去哈佛寻找那西塞斯或去伍德龙寻找雏菊花环或坟墓，
　　　　他们要求公正的审判，控诉麻醉人的无线电，而无人过问他们混乱的神志，他们的双手和悬而不决的陪审团，
　　　　他们投掷土豆色拉驱赶纽约市的达达主义演说，继而自己踏上疯人院的花岗石级表演光头和自杀的滑稽演说，请求立即实施脑叶切除，
　　　　而他们反被施以胰岛素痉挛强心剂电疗水疗信疗职业疗这些实在的虚空，乒乓和健忘症，
　　　　他们愤怒的抗议仅仅掀翻了一张象征性的乒乓桌，暂且罢手因为精神紧张，
　　　　多年之后卷土重来光秃秃的只剩下一头血样的假发，泪水和手指，回到这东边的疯城，
　　　　这病房中疯人们无法逃脱的恶运，
　　　　朝圣者之州的大厅罗克兰的大厅格雷斯通的大厅腐臭难闻，他们跟灵魂的回响互相争吵，
　　　　孤独－长凳－石屋，午夜的摇滚在爱的王国，人生万事恰如恶梦，肉体变石头沉重一如月球，
　　
　　曲终人不见，江上数峰青
　　
　　相濡以沫,不如相忘与江湖。
　　
　　曾几何时,花前月下.
　　明年今日,海角天涯
　　
　　多情只有春庭月，犹为离人照落花
　　
　　时过境已迁 岁月啸耳边
　　蓝色女孩已成 春日樱花梦
　　光阴虽无刃 抽走留伤痕
　　风拂城脚无声 夜深催人冷
　　再登顶 望皓月 哭一场
　　
　　当一个女孩抬头仰望天空，
　　并且不禁伸手去碰触的时候，
　　那么，
　　她是寂寞的。
　　
　　如花美眷
　　似水流年
　　
　　千古艰难唯一死
　　伤心岂独息夫人

　没有人值得你流泪
　　值得你流泪的人
　　是不会让你哭的
　　
　　我爱你并不是因为
　　你是谁
　　而是因为我在你身边的时候
　　我是谁
　　
　　看别人不顺眼
　　是因为
　　你自己修养不够

错入红尘已染尘，欲入空门已无门。

爱一个人是一种心态，
嫁一个人是一种生活！

站在梦的角度,醒是在做梦~
　　
　　喝水都醉，做梦都累，受伤一万次也不崩溃

　　无缘何生斯世
　　有情所累此生

亲爱的，我把自己弄丢了。

瞎大爷和瞎大娘过了大半辈子,谁也没见过谁.

        生者为过客，
　　死者为归人。
　　天地一逆旅，
　　同悲万古尘。
　　月兔空捣药，
　　扶桑已成薪。
　　白骨寂无言，
　　青松岂知春。
　　前后更叹息，
　　浮荣安足珍。

佛言，人从爱欲生忧，从忧生怖，若离于爱，何忧何怖。

　　铃铛咽，百花凋， 人影渐瘦鬓如霜。
　　深情苦，一生苦， 痴情只为无情苦。　　
　　
　　九幽阴灵，诸天神魔， 以我血躯，奉为牺牲。
　　三生七世，永堕阎罗， 只为情故，虽死不悔

　　How many strangers d'you have to meet?
　　How many times kneel at your god's feet?
　　With how many lovers d'you have to sleep?
　　To know that you're alone in all this world

世界太大，还是遇到你，世界太小，还是丢了你。
　　
我不难过
　　这不算什么
　　只是为什么
　　眼泪会流
　　我也不懂

年年花开花落曾相似，明年知与谁同

        没乱里春情难遣
　　蓦地里怀人幽怨
　　则为俺生小婵娟
　　拣名门一例，一例里神仙眷
　　
　　甚良缘，把青春抛的远
　　俺的睡情谁见
　　则索因循腼腆
　　想幽梦谁边
　　和春光暗流转
　　
　　迁延，这衷怀那处言
　　淹煎，泼残生，除问天
　　－－《牡丹亭》

如果真的在乎，什么都可以

含着他买的棒棒糖，思念五百公里外的他，不知何时能见君，那糖为何咸咸的。

没有可以说话的人，其实每个人都是寂寞的。在夜里自己组嚼着自己的伤痛，用刺心的痛证明自己的存在。或在黑暗中用麻木的心看着那鲜血一滴滴的涔出，发出略带嘲笑的光泽，无声的、重重的溅落，却激不起涟漪，被无息的吞没。直到死去得到解放。

孤独,是一个人的狂欢.狂欢,是一群人的孤独.
　　 忧伤是你一遍遍翻看手机里的电话簿,却不知给谁发个短信或打个电话,再或者短信写了一半又按下拉"清除".
　　 忧伤是你站在人流如水的街头,双手空荡荡,脑袋空荡荡,灵魂也空荡荡,无所依傍.

东风袅袅泛崇光， 香雾空朦月转廊 。只恐夜深花睡去 ，故烧高烛照红装.。

比这世上任何一个人都更加热切地盼望他能幸福，只是，想起这幸福没有我的份，还是会非常的难过。

六世达赖仓央嘉错的情诗:
　　　　
　　　　那一天，我闭目在经殿香雾中，蓦然听见你颂经中的真言；
　　　　那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。
　　　　那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；
　　　　那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见。

回忆也许美，
　　可是，
　　正在飞走对不对

宜，我永远爱你。

别说你会对我感到愧疚,别说你会永远想念我,我很知道孤单这条路怎么走....

庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣
　　 -----《项脊轩志》
　　
　　知我如此，不如无生 -----<苕之华>

筠州黄蘗山断际禅师传法心要(卷上)

黄蘗山断际禅师希运撰述。裴休集并序。

　　有大禅师，法讳希运，住洪州高安县黄檗山鹫峰下，乃曹溪六祖之嫡孙，西堂百丈之法侄。独佩最上乘离文字之印。唯传一心，更无别法；心体亦空，万缘俱寂。如大日轮升虚空中，光明照耀净无纤埃。证之者无新旧、无浅深；说之者不立义解，不立宗主，不开户牖；直下便是，运念即乖，然后为本佛。故其言简，其理直，其道峻，其行孤。四方学徒望山而趋，睹相而悟，往来海众常千余人。予会昌二年廉于钟陵，自山迎至州，憩龙兴寺，旦夕问道。大中二年廉于宛陵，复去礼迎至所部，安居开元寺，旦夕受法。退而纪之，十得一二，佩为心印，不敢发扬。今恐入神精义不闻于未来，遂出之，授门下僧太舟法建，归旧山之广唐寺，间长老法众，与往日常所亲闻，同异何如也。时唐大中十一年十月初八日序。

　　师谓休曰：诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言踪迹对待，当体便是，动念即乖。犹如虚空，无有边际，不可测度。唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生着相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生。为众生时此心不减，为诸佛时此心不添。乃至六度万行河沙功德，本自具足，不假修添。遇缘即施，缘息即寂。若不决定信此是佛，而欲着相修行以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净犹如虚空，无一点相貌。举心动念，即乖法体，即为着相。无始已来无着相佛，修六度万行欲求成佛，即是次第。无始已来无次第佛，但悟一心，更无少法可得，此即真佛。佛与众生一心无异，犹如虚空无杂无坏。如大日轮照四天下，日升之时明遍天下，虚空不曾明；日没之时暗遍天下，虚空不曾暗。明暗之境自相陵夺，虚空之性廓然不变。佛及众生心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提，为着相故。唯此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。

　　如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，着相修行，皆是恶法，非菩提道。供养十方诸佛，不如供养一个无心道人，何故？无心者，无一切心也。如如之体，内如木石不动不摇，外如虚空不塞不碍。无能所，无方所，无相貌，无得失，趋者不敢入此法，恐落空无栖泊处，故望崖而退。例皆广求知见，所以求知见者如毛，悟道者如角。文殊当理，普贤当行。理者真空无碍之理，行者离相无尽之行。观音当大慈，势至当大智。维摩者净名也，净者性也，名者相也，性相不异，故号净名。诸大菩萨所表者，人皆有之，不离一心，悟之即是。今学道人，不向自心中悟，乃于心外着相取境，皆与道背。恒河沙者，佛说是沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜；牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒；珍宝馨香，沙亦不贪；粪尿臭秽，沙亦不恶。此心即无心之心，离一切相。众生诸佛更无差别。但能无心，便是究竟。学道人若不直下无心，累劫修行终不成道，被三乘功行拘系，不得解脱。

　　然证此心有迟疾，有闻法一念便得无心者，有至十信十住十行十回向乃得无心者，有至十地乃得无心者；长短得无心乃住，更无可修可证，实无所得，真实不虚；一念而得，与十地而得者，功用恰齐，更无深浅，只是历劫枉受辛勤耳。造恶造善皆是着相，着相造恶枉受轮回，着相造善枉受劳苦，总不如言下便自认取本法。此法即心，心外无法；此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。将心无心，心却成有，默契而已，绝诸思议，故曰言语道断，心行处灭。此心是本源清净佛，人皆有之，蠢动含灵，与诸佛菩萨，一体不异。只为妄想分别，造种种业果。本佛上实无一物，虚通寂静，明妙安乐而已。深自悟入，直下便是，圆满具足，更无所欠。纵使三祇精进修行，历诸地位，及一念证时，只证元来自佛，向上更不添得一物，却观历劫功用，总是梦中妄为。故如来云：我于阿耨菩提实无所得，若有所得，然灯佛则不与我授记。又云：是法平等无有高下，是名菩提，即此本源清净心，与众生诸佛，世界山河，有相无相，遍十方世界，一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆明遍照，世人不悟，只认见闻觉知为心；为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。但直下无心，本体自现，如大日轮升于虚空，遍照十方更无障碍。故学道人唯认见闻觉知施为动作，空却见闻觉知，即心路绝无入处。但于见闻觉知处认本心，然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知；但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念；亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法。不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。世人闻道诸佛皆传心法，将谓心上别有一法可证可取，逐将心觅法，不知心即是法，法即是心，不可将心更求于心，历千万劫终无得日。不如当下无心，便是本法。如力士迷额内珠，向外求觅，周行十方终不能得；智者指之，当时自见本珠如故。故学道人迷自本心，不认为佛。遂向外求觅，起功用行，依次第证，历劫勤求永不成道。不如当下无心。决定知一切法本无所有，亦无所得。无依无住，无能无所，不动妄念，便证菩提。及证道时，只证本心佛。历劫功用，并是虚修，如力士得珠时，只得本额珠，不关向外求觅之力。故佛言：我与阿耨菩提实无所得。恐人不信，故引五眼所见，五语所言，真实不虚，是第一义谛。

　　学道人莫疑四大为身。四大无我，我亦无主，故知此身无我亦无主。五蕴为心，五蕴无我亦无主，故知此心无我亦无主。六根六尘六识和合生灭亦复如是。十八界既空，一切皆空。唯有本心荡然清净。有识食，有智食。四大之身，饥疮为患，随顺给养，不生贪着，谓之智食。恣情取味，妄生分别，唯求适口，不生厌离，谓之识食。声闻者因声得悟，故谓之声闻。但不了自心，于声教上起解。或因神通，或因瑞相，言语运动，闻有菩提涅盘，三僧祇劫修成佛道，皆属声闻道，谓之声闻佛，唯直下顿了自心本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。学道人只怕一念有，即与道隔矣。念念无相，念念无为，即是佛。学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无着。无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛。八万四千法门，对八万四千烦恼，只是教化接引门。本无一切法，离即是法，知离者是佛，但离一切烦恼，是无法可得。

　　学道人若欲得知要诀，但莫于心上着一物。言佛真法身犹若虚空，此是喻法身即虚空，虚空即法身。常人谓法身遍虚空处，虚空中含容法身。不知法身即虚空，虚空即法身也。若定言有虚空，虚空不是法身；若定言有法身，法身不是虚空。但莫作虚空解，虚空即法身；莫作法身解，法身即虚空。虚空与法身无异相，佛与众生无异相；生死与涅盘无异相，烦恼与菩提无异相，离一切相即是佛。凡夫取境，道人取心，心境双忘，乃是真法。忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处。不知空本无空，唯一真法界耳。此灵觉性，无始已来，与虚空同寿，未曾生未曾灭，未曾有未曾无，未曾秽未曾净，未曾喧未曾寂，未曾少未曾老；无方所无内外，无数量无形相，无色象无音声；不可觅不可求，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到。诸佛菩萨与一功蠢动含灵，同此大涅盘性。性即是心，心即是佛，佛即是法。一念离真，皆为妄想。不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法。故学道人直下无心，默契而已。拟心即差，以心传心，此为正见。慎勿向外逐境，认境为心，是认贼为子。为有贪嗔痴，即立戒定慧。本无烦恼，焉有菩提。故祖师云：佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何用一切法。本源清净佛土，更不着一物。譬如虚空，虽以无量珍宝庄严，终不能住；佛性同虚空，虽以无量功德智慧庄严终不能住；但迷本性，转不见耳。所谓心地法门，万法皆依此心建立，遇境即有，无境即无，不可于净性上转作境解。所言定慧鉴用历历寂寂惺惺见闻觉知，皆是境上作解。暂为中下根人说即得，若欲亲证，皆不可作如此见解。尽是境法有没处，没于有地。但于一切法不作有无见，即见法也。

　　九月一日师谓休曰：自达摩大师到中国，唯说一心，唯传一法，以佛传佛，不说余佛，以法传法，不说余法。法即不可说之法，佛即不可取之佛，乃是本源清净心也。唯此一事实，余二则非真。般若为慧，此慧即无相本心也。凡夫不趣道，唯恣六情，乃行六道。学道人一念计生死，即落魔道；一念起诸见，即落外道；见有生，趣其灭，即落声闻道；不见有生，唯见有灭，即落缘觉道；法本不生今亦无灭，不起二见，不厌不忻，一切诸法唯是一心，然后乃为佛乘也。凡夫皆逐境生心，心遂忻厌，若欲无境，当忘其心。心忘即境空，境空即心灭。若不忘心而但除境，境不可除只益纷扰。故万法唯心，心亦不可得，复何求哉。学般若人，不见有一法可得。绝意三乘，唯一真实，不可证得。谓我能证能得，皆增上慢人。法华会上拂衣而去者，皆斯徒也。故佛言我于菩提实无所得，默契而已。凡人临欲终时，但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来。生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。但能如是直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人也。切不可有分毫趣向，若见善相诸佛来迎，及种种现前，亦无心随去；若见恶相种种现前，亦无心怖畏，但自忘心，同于法界，便得自在，此即是要节也。

　　十月八日师谓休曰：言化城者，二乘及十地等觉妙觉，皆是权立接引之教，并为化城。言宝所者，乃真心本佛自性之宝，此宝不属情量，不可建立。无佛无众生，无能无所，何处有城？若问此既是化城，何处为宝所？宝所不可指，指即有方所，非真宝所也。故云在近而已，不可定量言之。但当体会契之即是。言阐提者，信不具也。一切六道众生，乃至二乘，不信有佛果，皆谓之断善根阐提。菩萨者深信有佛法，不见有大乘小乘，佛与众生同一法性，乃谓之善根阐提。大抵因声教而悟者谓之声闻，观因缘而悟者谓之缘觉，若不向自心中悟，虽至成佛，亦谓之声闻佛。学道人多于教法上悟，不于心法上悟，虽历劫修行，终不是本佛。若不于心悟，乃至于教法上悟，即轻心重教，遂成逐块，忘于本心。故但契本心，不用求法，心即法也。凡人多为境碍心，事碍理；常欲逃境以安心，摒事以存理。不知乃是心碍境，理碍事；但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。凡人多不肯空心，恐落于空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。然舍有三等，内外身心一切俱舍，犹如虚空无所取着，然后随方应物，能所皆忘，是为大舍；若一边行道布德，一边旋舍，无希望心，是为中舍；若广修众善，有所希望，闻法知空，遂乃不着，是为小舍。大舍如火烛在前，更无迷悟；中舍如火烛在傍，或明或暗；小舍如火烛在后，不见坑穽。故菩萨心如虚空，一切俱舍，过去心不可得，是过去舍；现在心不可得，是现在舍；未来心不可得，是未来舍；所谓三世俱舍。自如来付法迦叶已来，以心印心，心心不异。印着空，即印不成文，印着物，即印不成法。故以心印心，心心不异，能印所印，俱难契会，故得者少。然心即无心，得即无得。佛有三身，法身说自性虚通法，报身说一切清净法，化身说六度万行法。法身说法，不可以言语音声形相文字而求，无所说，无所证，自性虚通而已。故曰无法可说，是名说法。报身化身皆随机感现，所说法亦随事应根以为摄化，皆非真法。故曰报化非真佛，亦非说法者。所言同是一精明，分为六和合。一精明者一心也，六和合者六根也。此六根各与尘合，眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合，中间生六识，为十八界。若了十八界无所有，束六和合为一精明，一精明者即心也。学道人皆知此，但不能免作一精明六和合解，遂被法缚，不契本心。如来现世，欲说一乘真法，则众生不信，兴谤没于苦海，若都不说，则堕悭贪，不为众生，溥舍妙道，遂设方便说有三乘。乘有大小，得有浅深，皆非本法。故云唯有一乘道，余二则非真，然终未能显一心法。故召迦叶同法座，别付一心离言说法，此一枝法令别行，若能契悟者，便至佛地矣。

　　问：如何是道，如何修行？师云：道是何物，汝欲修行。问：诸方宗师相承，参禅学道如何？师云：引接钝根人语，未可依凭。云：此既是引接钝根人语，未审接上根人，复说何法？师云：若是上根人，何处更就人，觅他自己尚不可得，何况更别有法当情，不见教中云法法何状。云：若如此，则都不要求觅也。师云：若与么，则省心力。云：如是，则浑成断绝，不可是无也。师云：阿谁教他无，他是阿谁，你拟觅他。云：既不许觅，何故又言莫断他。师云：若不觅，即便休，谁教你断，你见目前虚空，作么生断他。云：此法可得便同虚空否？师云：虚空早晚向你道有同有异，我暂如此说，你便向者里生解。云：应是不与人生解耶？师云：我不曾障你，要且解属于情，情生则智隔。云：向者里莫生情是否？师云：若不生情，阿谁道是。

　　问：才向和尚处发言，为甚么便道话堕。师云：汝自是不解语人，有甚么堕负。

　　问：向来如许多言说，皆是抵敌语，都未曾有实法指示于人。师云：实法无颠倒。汝今问处自生颠倒，觅甚么实法。云：既是问处自生颠倒，和尚答处如何？师云：你且将物照面看，莫管他人。又云：只如个痴狗相似，见物动处便吠，风吹草木也不别。又元：我此禅宗，从上相承以来，不曾教人求知求解。只云学道，早是接引之词，然道亦不可学。情存学解，却成迷道。道无方所，名大乘心。此心不在内外中间，实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量尽处为道，情量若尽，心无方所。此道天真，本无名字。只为世人不识，迷在情中，所以诸佛出来说破此事，恐汝诸人不了，权立道名。不可守名而生解，故云得鱼忘筌。身心自然达道，识心达本源故，号为沙门。沙门果者，息虑而成，不从学得。汝如今将心求心，傍他家舍，只拟学取，有甚么得时。古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行。不知多知多解，翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃，消与不消都总不知。三乘学道人皆是此样，尽名食不消者。所谓知解不消，皆为毐药。尽向生灭中取，真如之中都无此事。故云我王库内无如是刀，从前所有一切解处，尽须并却令空，更无分别，即是空如来藏。如来藏者，更无纤尘可有，即是破有法王出现世间。亦云我于然灯佛所无少法可得。此语只为空你情量知解，但销镕表里情尽，都无依执，是无事人。三乘教网，只是应机之药，随宜所说，临时施设，各各不同，但能了知，即不被惑。第一不得于一机一教边守文作解，何以如此？实无有定法如来可说。我此宗门不论此事，但知息心即休，更不用思前虑后。

　　问：从上来皆云即心是佛，未审即那个心是佛？师云：你有几个心？云：为复即凡心是佛，即圣心是佛？师云：你何处有凡圣心耶？云：即今三乘中说有凡圣，和尚何得言无？师云：三乘中分明向你道凡圣心是妄，你今不解，反执为有，将空作实，岂不是妄。妄故迷心，汝但除却凡情圣境，心外更无别佛。祖师西来，直指一切人全体是佛，汝今不识，执凡执圣，向外驰骋，还自迷心，所以向汝道即心是佛。一念情生即堕异趣，无始已来不异今日，无有异法，故名成等正觉。云：和尚所言即者，是何道理？师云：觅什么道理，才有道理，便即心异。云：前言无始已来不异今日，此理如何？师云：只为觅故，汝自异他；汝若不觅，何处有异？云：既是不异，何更用说即？师云：汝若不认凡圣，阿谁向汝道即；即若不即，心亦不心，可中心即俱忘，阿你更拟向何处觅去？

　　问：妄能障自心，未审而今以何遣妄？师云：起妄遣妄亦成妄，妄本无根，只因分别而有，你但于凡圣两处情尽，自然无妄，更拟若为遣他，都不得有纤毫依执，名为我舍两臂必当得佛。云：既无依执，当何相承？师云：以心传心。云：若心相传，云何言心亦无？师云：不得一法，名为传心，若了此心，即是无心无法。云：若无心无法，云何名传？师云：汝闻道传心，将谓有可得也。所以祖师云，认得心性时，可说不思议，了了无所得，得时不说知，此事若教汝会，何堪也。

　　问：只如目前虚空，可不是境，岂无指境见心乎？师云：什么心教汝向境上见，设汝见得，只是个照境底心，如人以镜照面，纵然得见眉目分明，原来只是影像，何关汝事。云：若不因照，何时得见？师云：若也涉因，常须假物，有什么了时，汝不见他向汝道，撒手似君无一物，徙劳谩说数千般。云：他若识了，照亦无物耶？师云：若是无物更何用照，你莫开眼呓语去。

　　上堂云：百种多知，不如无求最第一也，道人是无事人，实无许多般心，亦无道理可说，无事散去。

　　问：如何是世谛？师云：说葛藤作什么？本来清净，何假言说问答，但无一切心，即名无漏智。汝每日行住坐卧一切言语，但莫着有为法，出言瞬目，尽同无漏。如今末法向去，多是学禅道者，皆着一切声色，何不与我心心同虚空去，如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应。若不如是，他日尽被阎老子铐你在，你但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照，不是省力底事。至此之时无栖泊处，即是行诸佛行，便是应无所住而生其心。此是你清净法身，名为阿耨菩提。若不会此意，纵你学得多知，勤苦修行，草衣木食，不识自心，尽名邪行，定作天魔眷属，如此修行当复何益？志公云：佛本是自心作，那得向文字中求，饶你学得三贤四果十地满心，也只是在凡圣内坐。不见道诸行无常，是生灭法，势力尽，箭还坠，招得来生不如意，争似无为实相门，一超直入如来地，为你不是与么人，须要向古人建化门广学知解。志公云：不逢出世明师，枉服大乘法药；你如今一切时中行住坐卧，但学无心，久久须实得；为你力量小，不能顿超，但得三年五年，或十年，须得个入头处，自然会去，为汝不能如是，须要将心学禅学道，佛法有甚么交涉。故云：如来所说，皆为化人，如将黄叶为金，止小儿啼，决定不实，若有实得，非我宗门下客，且与你本体有甚交涉。故经云：实无少法可得名为阿耨菩提，若也会得此意，方知佛道魔道俱错，本来清净皎皎地，无方圆，无大小，无长短等相，无漏无为，无迷无悟，了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂，一切不如心真实。法身从古至今，与佛祖一般，何处欠少一毫毛。既会如是意，大须努力，尽今生去，出息不保入息。

　　问：六祖不会经书，何得传衣为祖？秀上座是五百人首座，为教授师，讲得三十二本经论，云何不传衣？师云：为他有心，是有为法，所修所证，将为是也，所以五祖付六祖，六祖当时只是默契得，密授如来甚深意，所以付法于他。汝不见道法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法，若会此意，方名出家儿，方好修行，若不信，云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事，为求衣，为求法？明上座云：不为衣来，但为法来。六祖云：汝且暂时敛念，善恶都莫思量，明乃禀语。六祖云：不思善，不思恶，正当与么时，还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契，便礼拜云：如人饮水，冷暖自知。某甲在五祖会中，枉用三十年功夫，今日方省前非。六祖云：如是，到此之时，方知祖师西来，直指人心见性成佛，不在言说。岂不见阿难问迦叶云：世尊传金襕外，别传何物？迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶云：倒却门前剎竿着，此便是祖师之标榜也；甚深阿难三十年为侍者，只为多闻智慧，被佛诃云：汝千日智慧，不如一日学道，若不学道，滴水难消。

黄蘗断际禅师宛陵录(卷下)

        黄蘗山断际禅师希运撰述，裴休集。

　　裴相公问师曰：山中四五百人，几人得和尚法？师云：得者莫测其数，何故？道在心悟，岂在言说，言说只是化童蒙耳。

　　问：如何是佛？师云：即心是佛，无心是道。但无生心动念、有无长短、彼我能所等心，心本是佛，佛本是心。心如虚空，所以云佛真法身犹若虚空，不用别求，有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。何以故？为属因缘造作之故。因缘若尽，还归无常。所以云，报化非真佛，亦非说法者。但识自心，无我无人，本来是佛。

　　问：圣人无心即是佛，凡夫无心，莫沉空寂否？师云：法无凡圣，亦无沉寂。法本不有，莫作无见；法本不无，莫作有见。有之与无，尽是情见，犹如幻翳。所以云，见闻如幻翳，知觉乃众生。祖师门中只论息机忘见，所以忘机则佛道隆，分别则魔军炽。

　　问：心既本来是佛，还修六度万行否？师云：悟在于心，非关六度万行，六度万行尽是化门接物度生边事。设使菩提真如实际解脱法身，直至十地四果圣位，尽是度门，非关佛心。心即是佛，所以一切诸度门中，佛心第一。但无生死烦恼等心，即不用菩提等法。所以道，佛说一切法，度我一切心，我无一切心，何用一切法。从佛至祖，并不论别事，唯论一心，亦云一乘，所以十方谛求，更无余乘。此众无枝叶，唯有诸真实，所以此意难信。达摩来此土，至梁魏二国，只有可大师一人密信自心，言下便会即心是佛，身心俱无，是名大道；大道本来平等，所以深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。所以云，认得心性时，可说不思议。

　　问：佛度众生否？师云：实无众生如来度者，我尚不可得，非我何可得，佛与众生皆不可得。云：现有三十二相及度众生，何得言无？师云：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。佛与众生，尽是汝作妄见，只为不识本心，谩作见解，才作佛见，便被佛障，作众生见，被众生障，作凡、作圣、作净、作秽等见，尽成其障，障汝心故，总成轮转，犹如猕猴放一捉一，无有歇期。一等是学，直须无学，无凡无圣，无净无垢，无大无小，无漏无为。如是一心中，方便勤庄严。听汝学得三乘十二分教，一切见解，总须舍却。所以除去所有，唯置一床，寝疾而卧，只是不起诸见。无一法可得，不被法障，透脱三界凡圣境域，始得名为出世佛。所以云稽首如空无所依，出过外道，心既不异，法亦不异；心既无为，法亦无为。万法尽由心变，所以我心空故诸法空，千品万类悉皆同，尽十方空界同一心体，心本不异，法亦不异，只为汝见解不同，所以差别。譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异。十方诸佛实无少法可得，名为阿耨菩提，祇是一心，实无异相，亦无光彩，亦无胜负。无胜故无佛像，无负故无众生相。云：心既无相，岂得全无三十二相、八十种好化度众生耶？师云：三十二相属相，凡所有相皆是虚妄；八十种好属色，若以色见我，是人行邪道，不能见如来。

　　问：佛性与众生性，为同为别？师云：性无同异。若约三乘教，即说有佛性有众生性，遂有三乘因果，即有同异。若约佛乘，及祖师相传，即不说如是事，惟指一心，非同非异，非因非果。所以云，唯此一乘道，无二亦无三，除佛方便说。

　　问：无边身菩萨，为什么不见如来顶相？师云：实无可见，何以故？无边身菩萨，便是如来，不应更见。只教你不作佛见，不落佛边；不作众生见，不落众生边；不作有见，不落有边；不作无见，不落无边；不作凡见，不落凡边；不作圣见，不落圣边；但无诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。外道者乐于诸见，菩萨于诸见而不动，如来者即诸法如义。所以云，弥勒亦如也，众圣贤亦如也，如即无生，如即无灭，如即无见，如即无闻；如来顶即是圆见，亦无圆见，故不落圆边。所以佛身无为，不堕诸数。权以虚空为喻，圆同太虚，无欠无余，等闲无事，莫强辩他境，辩着便成识。所以云，圆成沉识海，流转若飘蓬，只道我知也，学得也，契悟也，解脱也，有道理也。强处即如意，弱处即不如意，似者个见解，有什么用处。我向汝道，等闲无事，莫谩用心，不用求真，唯须息见。所以内见外见俱错，佛道魔道俱恶。所以文殊暂起二见，贬向二铁围山。文殊即实智，普贤即权智。权实相对治，究竟亦无权实，唯是一心，心且不佛不众生，无有异见。才有佛见，便作众生见。有见无见，常见断见，便成二铁围山，被见障故。祖师直指一切众生本心本体本来是佛，不假修成，不属渐次，不是明暗；不是明故无明，不是暗故无暗。所以无无明，亦无无明尽。入我此宗门，切须在意。如此见得，名之为法；见法故，名之为佛；佛法俱无，名之为僧，唤作无为僧，亦名一体三宝。夫求法者，不着佛求，不着法求，不着众求，应无所求。不着佛求，故无佛；不着法求，故无法；不着众求，故无僧。

　　问：和尚见今说法，何得言无僧亦无法？师云：汝若见有法可说，即是以音声求我。若见有我，即是处所。法亦无法，法即是心。所以祖师云：付此心法时，法法何曾法，无法无本心，始解心心法。实无一法可得，名坐道场。道场者只是不起诸见，悟法本空，唤作空如来藏。本来无一物，何处有尘埃，若得此中意，逍遥何所论。

　　问：本来无一物，无物便是否？师云：无亦不是，菩提无是处，亦无无知解。

　　问：何者是佛？师云：汝心是佛。佛即是心，心佛不异，故云即心即佛。若离于心，别更无佛。云：若自心是佛，祖师西来如何传授？师云：祖师西来唯传心佛。直指汝等心本来是佛，心心不异，故名为祖。若直下见此意，即顿超三乘一切诸位，本来是佛，不假修成。云：若如此十方诸佛出世，说于何法？师云：十方诸佛出世，只共说一心法。所以佛密付与摩诃大迦叶，此一心法体，尽虚空遍法界，名为诸佛理。论这个法，岂是汝于言句上解得他，亦不是于一机一境上见得他，此意唯是默契得，这一门名为无为法门。若欲会得，但知无心忽悟即得。若用心拟学取，即转远去。若无歧路心、一切取舍心，心如木石，始有学道分。云：如今现有种种妄念，何以言无？师云；妄本无礼，即是汝心所起，汝若识心是佛，心本无妄，那得起心更认于妄。汝若不生心动念，自然无妄。所以云，心生则种种法生，心灭则种种法灭。云：今正妄念起时，佛在何处？师云：汝今觉妄起时，觉正是佛；可中若无妄念，佛亦无；何故如此？为汝起心作佛见，便谓有佛可成，作众生见，便谓有众生可度。起心动念，总是汝见处。若无一切见，佛有何处所。如文殊才起佛见，便贬向二铁围山。云：今正悟时，佛在何处？师云：问从何来，觉从何起，语默动静一切声色尽是佛事，何处觅佛？不可更头上安头，嘴上加嘴。但莫生异见，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗，山河大地日月星辰，总不出汝心。三千世界，都来是汝个自己，何处有许多般。心外无法，满目青山，虚空世界，皎皎地无丝发许与汝作见解。所以一切声色，是佛之慧目。法不孤起，仗境方生。为物之故，有其多智。终日说何曾说，终日闻何曾闻。所以释迦四十九年说，未曾说着一字，云：若如此，何处是菩提？师云：菩提无是处。佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切众生即菩提相。云：如何发菩提心？师云：菩提无所得。你今但发无所得心，决定不得一法，即是菩提心。菩提无住处，是故无有得者。故云：我于然灯佛所，无有少法可得，佛即与我授记。明知一切众生本是菩提，不应更得菩提。你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛去，唯拟作佛，任你三祇劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛有何交涉。故云：外求有相佛，与汝不相似

　　问：本既是佛，那得更有四生六道种种形貌不同？师云：诸佛体圆，更无增减，流入六道，处处皆圆，万类之中，个个是佛。譬如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆，若不分时只是一块。此一即一切，一切即一，种种形貌，喻如屋舍，舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻、缘觉、菩萨、佛屋，皆是汝取舍处所以有别。本源之性，何得有别。

　　问：诸佛如何行大慈悲，为众生说法？师云：佛慈悲者，无缘故，名大慈悲。慈者不见有佛可成，悲者不见有众生可度。其所说法，无说无示。其听法者，无闻无得。譬如幻士为幻人说法，者个法，若为道我从善知识言下领得，会也悟也。者个慈悲，若为汝起心动念学得他见解，不是自悟本心，究竟无益。

　　问：何者是精进？师云：身心不起，是名第一牢强精进。才起心向外求者，名为歌利王爱游猎去，心不外游即是忍辱仙人，身心俱无，即是佛道。

　　问：若无心行此道得否：师云：无心便是行此道，更说什么得与不得。且如瞥起一念便是境，若无一念便是境妄心自灭，无复可追寻。

　　问：如何是出三界？师云：善恶都莫思量，当处便出三界。如来出世，为破三有，若无一切心，三界亦非有。如一微尘破为百分，九十九分是无，一分是有，摩诃衍不能胜出；百分俱无，摩诃衍始能胜出。

　　上堂云：即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体，所以达摩从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行，但如今识取自心，见自本性，更莫别求。云何识自心？即如今言语者正是汝心，若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有相貌，亦无方所，亦不一向是无，有而不可见故。祖师云：真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。若不应缘之时，不可言其有无；正应之时，亦无踪迹，既知如此，如今但向无中栖泊，即是行诸佛路。经云：应无所住而生其心。一切众生轮回生死者，意缘走作，心于六道不停，致使受种种苦。净名云：难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，然后调伏，所以心生种种法生，心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造，乃至人天地狱六道修罗尽由心造。如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性本来清净，即是修行菩提法佛等。若不会此意，纵你广学，勤苦修行，木食草衣，不识自心，皆名邪行，尽作天魔外道水陆诸神，如此修行，当复何益。志公云：本体是自心作，那得文字中求。如今但识自心，息却思惟，忘想尘劳，自然不生。净名云：唯置一床，寝疾而卧，心不起也。如人卧疾，攀缘都息，妄想歇灭，即是菩提。如今若心里纷纷不定，任你学到三乘四果十地诸位，合杀只向凡圣中坐，诸行尽归无常，势力皆有尽期。犹如箭射于空，力尽还坠，却归生死论回，如斯修行，不解佛意，虚受辛苦，岂非大错。志公云：未逢出世明师，枉服大乘法药，如今但一切时中行住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住着；终日任运腾腾，如痴人相似，世人尽不识你，你亦不用教人识不识，心如顽石头，都无缝罅；一切法透汝心不入，兀然无着，如此始有少分相应，透得三界境过，名为佛出世；不漏心相，名为无漏智；不作人天业，不作地狱业，不起一切心，诸缘尽不生，即此身心是自由人，不是一向不生，只是随意而生。经云：菩萨有意生身，是也。忽若未会无心，着相而作者，皆属魔业，乃至作净土佛事，并皆成业，乃名佛障，障汝心故。被因果管束，去住无自由分，所以菩提等法，本不是有。如来所说皆是化人，犹如黄业为金，权止小儿啼故，实无有法，名阿耨菩提。如今既会此意，何用区区；但随缘消旧业，更莫造新殃，心里明明，所以旧时见解总须舍却。净名云：除去所有。法华云：二十年中常令除粪，只是除去心中作见解处。又云蠲除戏论之粪。所以如来藏本自空寂，并不停留一法。故经云：诸佛国土亦复皆空。若言佛道是修学而得，如此见解全无交涉。或作一机一境、扬眉动目，只对相当，便道契会也、得证悟禅理也。忽逢一人不解，便道都无所知。对他若得道理，心中便欢喜；若被他折伏不如他，便即心怀惆怅。如此心意学禅，有何交涉。任汝会得少许道理，只得个心所法，禅道总没交涉。所以达摩面壁，都不令人有见处。故云：忘机是佛道，分别是魔境。此性纵汝迷时亦不失，悟时亦不得，天真自性，本无迷悟，尽十方虚空界，元来是我一心体，纵汝动用造作，岂离虚空。虚空本来，无大无小，无漏无为，无迷无悟，了了见无一物，亦无人、亦无佛，决纤毫的量，是无依倚，无粘缀，一道清流，是自性无生法忍，何有拟议。真佛无口，不解说法，真听无耳，其谁闻乎，珍重！

　　师本是闽中人，幼于本州黄蘗山出家，额间隆起如珠，音辞明润，志意冲淡，后游天台，逢一僧如旧识，乃同行，属涧水暴涨，师倚杖而止，其僧率师同过。师云：请兄先过，其僧即浮笠于水上便过。师云：我却共个艄子作队，悔不一棒打杀。

　　有僧辞归宗，宗云：往何处去？云：诸方学五味禅去。宗云：诸方有五味禅，我这里只是一味禅。云：如何是一味禅？宗便打。僧云：会也会也。宗云：道道。僧拟开口，宗又打，其僧后到师处，师问什么处来？云：归宗来。师云：归宗有何言句？僧遂举前话。师乃上堂举此因缘云：马大师出八十四人善知识，问着个个屙漉漉地，只有归宗较些子。

　　师在盐官会里，大中帝为沙弥，师于佛殿上佛礼。沙弥云：不着佛求，不着法求，不着众求，长老礼拜，当所何求？师云：不着佛求，不着佛法，不着众求，常礼如是事。沙弥云：用礼为何，师便掌。沙弥云：太粗生。师云：这里是什么所在，说粗说细，随后又掌，沙弥便走。

　　师行脚时到南泉，一日斋时，捧钵向南泉位上坐。南泉下来见，便问长老什么年中行道？师云：威音王已前。南泉云：犹是王老师孙在，师便下去。师一日出次，南泉云：如许大身材，戴个些子大笠。师云：三千大千世界总在里许。南泉云：王老师喏！师戴笠便行。

　　师一日在茶堂内坐，南泉下来，问定慧等学，明见佛性，此理如何？师云：十二时中不依倚一物。泉云：莫便是长老见处么？师云：不敢。泉云：浆水钱且置，草鞋钱什么人还？师便休。后沩山举此因缘问仰山，莫是黄蘗构他南泉不得么？仰山云：不然，须知黄蘗有陷虎之机。沩山云：子见处得与么长。

　　一日普请，泉问什么处去？师云：择菜去。泉云：将什么择？师竖起刀子。泉云：只解作宾，不解作主。师扣三下。

　　一日五人新到，同时相看，一人不礼拜，以手画一圆相而立。师云：还知道好只猎犬么？云：寻羚羊气来。师云：羚羊无气，汝向什么处寻？云：寻羚羊踪来。师云：羚羊无踪，汝向什么处寻？云：寻羚羊迹来。师云：羚羊无迹，汝向什么处寻？云：与么则死羚羊也。师便休。来日升座退，问昨日寻羚羊僧出来，其僧便出。师云：老僧昨日后头未有语在，作么生？其僧无语。师云：将谓是本色衲僧，原来只是义学沙门。

　　师曾散众在洪州开元寺，裴相公一日入寺行次，见壁画，乃问寺主，这画是什么？寺主云：画高僧。相公云：形影在这里，高僧在什么处？寺主无对。相公云：此间莫有禅僧么？寺主云：有一人。相公遂请师相见，乃举前话问师。师召云：裴休！休应诺。师云：在什么处。相公于言下有省，乃再请师开堂。

　　上堂云：汝等诸人尽是噇酒糟汉，与么行脚，笑杀他人，总似与么容易，何处更有今日，汝还知大唐国里无禅师么？时有僧问，只如诸方见今出世，匡徒领众，为什么却道无禅师？师云：不道无禅，只道无师。后沩山举此因缘问仰山云：意作么生？仰山云？鹅王择乳，素非鸭类。沩山云：此实难辨。

　　裴相一日托一尊佛于师前胡跪云：请师安名？师召云：裴休！休应喏。师云：与汝安名竟。相公便礼拜。相公一日上诗一章，师接得便作却，乃问会么？相公云：不会。师云：与么不会，犹较些子，若形纸墨，何有吾宗。诗曰：自从大士传心印，额有圆珠七尺身，挂锡十年栖蜀水，浮杯今日度漳滨；千徒龙象随高步，万里香花结胜因，愿欲事师为弟子，不知将法付何人。师答曰：心如大海无边际，口吐红莲养病身，虽有一双无事手，不曾只揖等闲人。

　　夫学道者，先须摒却杂学诸缘，决定不求；闻甚深法，恰似清风届耳，瞥然而过，更不追寻，是为甚深，入如来禅，离生禅想。从上祖师唯传一心，更无二法，指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门。如斯之法，汝取次人到这里拟作么生学。所以道拟心时，被拟心魔缚；非拟心时，又被非拟心魔缚。非非拟心时，又被非非拟心魔缚。魔非外来，出自你心。唯有无神通菩萨，足迹不可寻。若以一切时中心有常见，即是常见外道。若观一切法空作空见者，即是断见外道。所以三界唯心，万法唯识，此犹是对外道邪见人说。若说法身以为极果，此对三贤十圣人言。故佛断二愚，一者微细所知愚，二者极微细所知愚。佛既如是，更说什么等妙二觉来。所以一切人但欲向明，不欲向暗，但欲求悟，不受烦恼无明，便道佛是觉，众生是妄。若作如是见解，百劫千生轮回六道，更无断绝。何以故？为谤诸佛本源自性故。他分明向你道，佛且不明，众生且不暗，法无明暗故。佛且不强，众生且不弱，法无强弱故。佛且不智，众生且不愚，法无愚智故。是你出头总道解禅，开着口便病发。不说本，只说末，不说迷，只说悟，不说体，只说用，总无你话论处。他一切法且本不有，今亦不无，缘起不有，缘灭不无；本亦不有，本非本故；心亦不心，心非心故；相亦非相，相非相故。所以道无法无本心，始解心心法，法即非法，非法即法；无法无非法，故是心心法。忽然瞥起一念，了知如幻如化，即流入过去佛；过去佛且不有，未来佛且不无，又且不唤作未来佛。现在念念不住，不唤作现在佛。佛若起时，即不拟他是觉是迷，是善是恶，辄不得执滞他，断绝他。如一念瞥起，千重关锁锁不得，万丈绳索索他不住。既若如是，争合便拟灭他止他，分明向你道尔焰炽，妳作么生拟断他。喻如阳焰，你道近，十方世界求不可得；你道远，看时只在目前；你拟趁他，他又转远去；你始避他，他又来逐你。取又不得，舍又不得。既若如此，故知一切法性自尔，即不用愁他虑他。

　　如言前念是凡，后念是圣，如手翻覆一般，此是三乘教之极也。据我禅宗中，前念且不是凡，后念且不是圣，前念不是佛，后念不是众生。所以一切色是佛色，一切声是佛声。举着一理，一切理皆然。见一事，见一切事；见一心，见一切心；见一道，见一切道，一切处无不是道；见一尘，十方世界山河大地皆然；见一滴水，即见十方世界一切性水。又见一切法，即见一切心。一切法本空，心即不无，不无即妙有，有亦不有，不有即有，即真空妙有。既若如是，十方世界，不出我之一心；一切微尘国土，不出我之一念。若然，说什么内之与外，如蜜性甜，一切蜜皆然，不可道这个蜜甜，余的苦也，何处有与么事，所以道虚空无内外，法性自尔。虚空无中间，法性自尔。故众生即佛，佛即众生，众生与佛，元同一体。生死涅盘，有为无为，元同一体。世间出世间，乃至六道四生，山河大地，有性无性，亦同一体，言同者，名相亦空，有亦空，无亦空，尽恒沙世界，元是一空。既若如此，何处有佛度众生，何处有众生受佛度，何故如此，万法之性自尔故。若作自然见，即落自然外道；若作无我无我所见，堕在三贤十圣位中。你如今云何将一尺一寸，便拟量度虚空。他分明向汝道法法不相到，法自寂故，当处自住，当处自真，以身空故名法空，以心空故名性空，身心总空，故名法性空。乃至千途异说，皆不离你之本心。如今说菩提涅盘真如佛性二乘菩萨者，皆指叶为黄金。拳掌之说，若也展手之时。一切大众若天若人，皆见掌中都无一物。所以道，本来无一物，何处有尘埃。本既无物，三际本无所有。故学道人单刀直入，须见这个意始得。故达摩大师从西天来至此土，经多少国土，只觅得可大师一人，密传心印，印你本心，以心印法，以法印心，心既如此，法亦如此。同真际，等法性，法性空中，谁是授记人，谁是成佛人，谁是得法人。他分明向你道，菩敌者不可以身得，身无相故;不可以心得，心无相故;不可以性得，性即便是本源自性天真佛故。不可以佛更得佛，不可以无相更得无相，不可以空更得空，不可以道更得道，本无所得，无得亦不可得。所以道无一法可得，只教你了取本心。当下了时，不得了相，无了无不了相，亦不可得。如此之法，得者即得，得者不自觉知，不得者亦不自觉知。如此之法，从上已来，有几人得知，所以道，天下忘己者有几人。如今于一机一境一经一教一世一时一名一字六根门前领得，与机关木人何别？忽有一人出来，不于一名一相上作解者，我说此人尽十方世界觅这个人不可得，以无第二人故。继于祖位，亦云释种，无杂纯一。故言王若成佛时，王子亦随出家，此意大难知，只教你莫觅，觅便失却。如痴人山上叫一声，响从谷出，便走下山趁，及寻觅不得，又叫一声，山上响又应，亦走上山上趁。如是千生万劫，只是寻声逐响人，虚生浪死汉。汝若无声即无响。涅盘者，无闻无知无声，绝迹绝踪，若得如是，稍与祖师邻房也。

　　问：如王库藏内，都无如是刀，伏愿诲示。师云：王库藏者，即虚空性也。能摄十方虚空世界，皆总不出你心，亦谓之虚空藏菩萨；你若道是有是无，非有非无，总成羊角；羊角者，即你求觅者也。

　　问：王藏中有真刀否？师云：此亦是羊角。云：若王库藏中本无真刀，何故云王子持王库中真刀出至异国，何独言无？师云：持刀出者，此喻如来使者，你若言王子持王库中真刀出去者，库中应空去也。本源虚空性，不可被异人将去，是什么语？设你有者，皆名羊角。

　　问：迦叶受佛心印得为传语人否？师云：是。云：若是传语人，应不离得羊角。师云：迦叶自领得本心，所以不是羊角；若以领得如来心，见如来意，见如来色相者，即属如来使，为传语人。所以阿难为侍者二十年，但见如来色相，所以被佛诃云。唯观救世者，不能离得羊角。

　　问：文殊执剑于瞿昙前者如何？师云：五百菩萨得宿命智，见过去生业障；五百者即你五阴身是，以见此夙命障故，求佛求菩萨涅盘，所以文殊将智解剑，害此有见佛心故，故言你善害。云：何者是剑。云：解心既是剑，断此有见佛心，只如能断见心，何能除得？师云：还将你无分别智，断此有见分别心。云：如作有见有求佛心，将无分别智剑断，争奈有智剑在何？师云：若无分别智，害有见无见，无分别智亦不可得。云：不可以智更断智，不可以剑更断剑。师云：剑自害剑，剑剑相害，即剑亦不可得；智自害智，智智相害，即智亦不可得。母子俱丧，亦复如是。

　　问：如何是见性？师云：性即是见，见即是性，不可以性更见性，闻即是性，不可以性更闻性。只你作性见能闻能见性，便有一异法生，他分明道所可见者，不可更见。你云何头上更着头？他分明道如盘中散珠，大者大圆，小者小圆，各各不相知，各各不相碍，起时不言我起，灭时不言我灭，所以四生六道，未有不如时，且众生不见佛，佛不见众生，四果不见四向，四向不见四果，三贤十圣不见等妙二觉，等妙二觉不见三贤十圣，乃至水不见火，火不见水，地不见风，风不见地，众生不入法界，佛不出法界。所以法性无去来，无能所见，既如此，因什么道我见我闻，善知识处得契悟，善知识与我说法，诸佛出世与众生说法。迦旃延只为以生灭心传实相法，被净名呵责。分明道一切法本来无缚，何用解他；本来不染，何用净他。故云实相如是，岂可说乎。汝今只成是非心，染净心，学得一知一解，遶天下行，见人便拟定当取，谁有心眼，谁强谁弱，若也如此，天地悬殊，更说什么见性。

　　问：既言性即见，见即性，只如性自无障碍，无际限，云何隔物即不见？又于虚空中，近即见，远即不见者，如何？师云：此是你妄生异见，若言隔物不见，无物言见，便谓性有隔碍者，全无交涉。性且非见非不见，法亦非见非不见。若见性人，何处不是我之本性。所以六道四生山河大地，总是我之性净明体。故云见色便见心，色心不异故。只为取相作见闻觉知，去却前物始拟得见者，即堕二乘人中依通见解也。虚空中近则见，远则不见，此是外道中收，分明道非内亦非外，非近亦非远，近而不可见者，万物之性也。近尚不可见，更道远而不可见，有什么意旨。

　　问：学人不会，和尚如何指示？师云：我无一物，从来不曾将一物与人，你无始已来，只为被人指示，觅契觅会，此可不是弟子与师俱陷王难；你但知一念不受，即是无受身；一念不想，即是无想身；决定不迁流造作，即是无行身；莫思量卜度分别，即是无识身。你如今才别起一念，即入十二因缘，无明缘行亦因亦果，乃至老死亦因亦果。故善财童子一百一十处求善知识，只向十二因缘中求，最后见弥勒，弥勒却指见文殊，文殊者即汝本地无明。若心心别异向外求善知识者，一念才生即灭，才灭又生，所以汝等比丘，亦生亦老亦病亦死，酬因答果已来，即五聚之生灭，五聚者五阴也。一念不起，即十八界空，即身便是菩提华果，即心便是灵智，亦云灵台，若有所住着，即身为死尸，亦云守死尸鬼。

　　问：净名默然，文殊赞叹云：是真入不二法门，如何？师云：不二法门，即你本心也。说与不说，即有起灭，无言说时，无所显示，故文殊赞叹。云：净名不说，声有断灭否？师云：语即默，默即语，语默不二，故云声之实性亦无断灭，文殊本闻亦无断灭。所以如来常说，未曾有不说时；如来说即是法，法即是说，法说不二故；乃至报化二身，菩萨声闻，山河大地，水鸟树林，一时说法；所以语亦说，默亦说，终日说而未尝说。既若是，但以默为本。

　　问：声闻人藏形于三界，不能藏于菩提者，如何？师云：形者质也，声闻人但能断三见修，已离烦恼，不能藏于菩提，故还被魔王于菩提中捉得，于林中宴坐，还成微细见菩提心也。菩萨人已于三界菩提决定不舍不取，不取故，七大中觅他不得，不舍故，外魔亦觅他不得。汝但拟着一法，印子早成也。印着有，及六道四生文出，印着空，即无相文现。如今但知决定不印一切物，此印为虚空不一不二。空本不空，印本不有。十方虚空世界诸佛出世，如见电光一般；观一切蠢动含灵如响一般；见十方微尘国土，恰似海中一滴水相似；闻一切甚深法，如幻如化，心心不异，法法不异，乃至千经万论，只为你之一心；若能不取一切相，故言如是一心中，方便勤庄严。

　　问：如我昔为歌利王割截身体如何？师云：仙人者即是你心，歌利王好求也，不守王位，谓之贪利。如今学人，不积功累德，见者便拟学，与歌利王何别。如见色时坏却仙人眼，闻声时坏却仙人耳，乃至觉知时亦复如是，唤作节节支解。云：只如仙人忍时，不合更有节节支解，不可一心忍，一心不忍也。师云：你作无生见，忍辱解，无求解，总是伤损。云：仙人割时，还知痛否？又云：此中无受者，是谁受痛？师云：你既不痛，出头来觅个甚么？

　　问：然灯佛授记，为在五百岁中，五百岁外？师云：五百岁中不得授记，所言授记者，你本决定不忘，不失有为，不取菩提，但以了世非世，亦不出五百岁外别得授记，亦不于五百岁中得授记。云：了世三际相不可得已否？师云：无一法可得。云：何故言频经五百世，前后极时长。师云：五百世长远，当知犹是仙人，故然灯授记时，实无少法可得。

　　问：教中云，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身者，如何？师云：若以三无数劫修行，有所证得者，尽恒沙劫不得；若于一剎那中获得法身，直了见性者，犹是三乘教之极谈也。何以故？以见法身可获故，皆属不了义教中收。

　　问：见法顿了者，见祖师意否？师云：祖师心出虚空外。云：有限际否？师云：有无限际，此皆数量对待之法。祖师云：且非有限量，非无限量，非非有无限量，以绝待故。你如今学者，未能出得三乘教外，争唤作禅师，分明向汝道，一等学禅，莫取次妄生异见，如人饮水，冷暖自知，一行一往一剎那间，念念不异，若不是，不免轮回。

　　问：佛身无为，不堕诸数，何故佛身舍利八斛四斗？师云：你作如是见，只见假舍利，不见真舍利。云：舍利为是本有，为复功勋？师云：非是本有，亦非功勋。云：若非本有，又非功勋，何故如来舍利，唯炼唯精，金骨常存？师乃呵云：你作如此见解，争唤作学禅人，你见虚空曾有骨否？诸佛心同太虚，觅什么骨？云：如今见有舍利，此是何法？师云：此从你妄想心生，即见舍利。云：和尚还有舍利否，请将出来看？师云真舍利难见，你但以十指撮尽妙高峰为微尘，即见真舍利。

　　夫参禅学道，须得一切处不生心，只论忘机即佛道隆，分别即魔军盛，毕竟无毛头许少法可得。

　　问：祖传法付与何人？师云：无法与人。云：云何二祖请师安心？师云：你若道有，二祖即合觅得心，觅心不可得故。所以道与你安心竟，若有所得，全归生灭。

　　问：佛穷得无明否？师云：无明即是一切诸佛得道之处，所以缘起是道场。所见一尘一色，便合无边理性，举足下足不离道场，道场者无所得也。我向你道只无所得，名为坐道场。云：无名者为明为暗？师云：非明非暗，明暗是代谢之法，无明且不明，亦不暗，不明只是本明，不明不暗，只这一句子，乱却天下人眼。所以道假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智，其无碍慧，出过虚空，无你语论处。释迦量等三千大千世界，忽有一菩萨出来一跨，跨却三千大千世界，不出普贤一毛孔，你如今把什么本领拟学他？云：既是学不得，为什么道归源性无二，方便有多门，如之何？师云：归源性无二者，无明实性，即诸佛性。方便有多门者，声闻人见无明生，见无明灭；缘觉人但见无明灭，不见无明生，念念证寂灭；诸佛见众生终日生而无生，终日灭而无灭，无生无灭，即大乘果。所以道果满菩提圆，华开世界起。举足即佛，下足即众生。诸佛两足尊者，即理足，事足，众生足，生死足，一切等足，足故不求。是你如今念念学佛，即嫌着众生，若嫌着众生，即是谤他十方诸佛，所以佛出世来执除粪器，蠲除戏论之粪，只教你除却从来学心见心，除得尽，即不堕戏论，亦云搬粪出。只教你不生心，心若不生，自然成大智者，决定不分别佛与众生，一切尽不分别，始得入我曹溪门下。故自古先圣云：少行我法门，所以无行为我法门，只是一心门，一切人到这里尽不敢入，不道全无，只是少人得，得者即是佛，珍重！

　　问：如何得不落阶级？师云：终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日行，未曾踏着一片地。与么时，无人我等相，终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。念念不见一切相，莫认前后三际，前际无去，今际无住，后际无来。安然端坐，任运不拘，方名解脱。努力努力，此门中千人万人祇得三个五个，若不将为事，受殃有日在。故云：着力今生须了却，谁能累劫受余殃。

　　师于唐大中年中终于本山，宣宗敕谥断际禅师，塔曰广业。


黄檗断际禅师宛陵录

　　　　　　　　　　　　　　　　唐　裴休　集

　　裴相公问师曰。山中四五百人。几人得和尚法。师云。得者莫测其数。何故。道在心悟。岂在言说。言说只是化童蒙耳。
　　问。如何是佛。师云。即心是佛。无心是道。但无生心动念有无长短彼我能所等心。心本是佛。佛本是心。心如虚空。所以云。佛真法身犹若虚空。不用别求。有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行得佛菩提。亦非究竟。何以故。为属因缘造作故。因缘若尽还归无常。所以云。报化非真佛。亦非说法者。但识自心。无我无人本来是佛。
　　问。圣人无心即是佛。凡夫无心莫沈空寂否。师云。法无凡圣亦无沉寂。法本不有。莫作无见。法本不无。莫作有见。有之与无尽是情见。犹如幻翳。所以云。见闻如幻翳。知觉乃众生。祖师门中只论息机忘见。所以忘机则佛道隆。分别则魔军炽。
　　问。心既本来是佛。还修六度万行否。师云。悟在于心。非关六度万行。六度万行尽是化门接物度生边事。设使菩提真如实际解脱法身。直至十地四果圣位。尽是度门。非关佛心。心即是佛。所以一切诸度门中佛心第一。但无生死烦恼等心。即不用菩提等法。所以道。佛说一切法。度我一切心。我无一切心。何用一切法。从佛至祖。并不论别事。唯论一心。亦云一乘。所以十方谛求更无余乘。此众无枝叶。唯有诸贞实。所以此意难信。达摩来此土。至梁魏二国。秖有可大师一人。密信自心。言下便会。即心是佛。身心俱无。是名大道。大道本来平等。所以深信含生同一真性。心性不异。即性即心。心不异性。名之为祖。所以云。认得心性时。可说不思议。
　　问。佛度众生否。师云。实无众生如来度者。我尚不可得。非我何可得。佛与众生皆不可得。云现有三十二相及度众生。何得言无。师云。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。佛与众生尽是汝作妄见。只为不识本心。谩作见解。才作佛见便被佛障。作众生见被众生障。作凡作圣作净作秽等见。尽成其障。障汝心故总成轮转。犹如猕猴放一捉一无有歇期。一等是学。直须无学。无凡无圣。无净无垢。无大无小。无漏无为。如是一心中。方便勤庄严。听汝学得三乘十二分教。一切见解总须舍却。所以除去所有。唯置一床寝疾而卧。秖是不起诸见。无一法可得。不被法障。透脱三界凡圣境域。始得名为出世佛。所以云。稽首如空无所依出过外道。心既不异。法亦不异。心既无为法亦无为。万法尽由心变。所以我心空故诸法空。千品万类悉皆同。尽十方空界同一心体。心本不异法亦不异。秖为汝见解不同。所以差别。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异。十方诸佛实无少法可得。名为阿耨菩提。秖是一心实无异相。亦无光彩。亦无胜负。无胜故无佛相。无负故无众生相。云心既无相。岂得全无三十二相八十种好化度众生耶。师云。三十二相属相。凡所有相皆是虚妄。八十种好属色。若以色见我。是人行邪道。不能见如来。
　　问。佛性与众生性。为同为别。师云。性无同异。若约三乘教。即说有佛性有众生性。遂有三乘因果。即有同异。若约佛乘及祖师相传。即不说如是事。唯有一心。非同非异。非因非果。所以云唯此一乘道。无二亦无三。除佛方便说。
　　问。无边身菩萨。为什么不见如来顶相。师云。实无可见。何以故。无边身菩萨便是如来。不应更见。秖教尔不作佛见不落佛边。不作众生见不落众生边。不作有见不落有边。不作无见不落无边。不作凡见不落凡边。不作圣见不落圣边。但无诸见即是无边身。若有见处即名外道。外道者乐于诸见。菩萨于诸见而不动。如来者即诸法如义。所以云。弥弥亦如也。众圣贤亦如也。如即无生。如即无灭。如即无见。如即无闻。如来顶即是圆见。亦无圆见故不落圆边。所以佛身无为不堕诸数。权以虚空为喻。圆同太虚无欠无余。等间无事莫强辩他境。辩著便成识。所以云。圆成沈识海。流转若飘蓬。秖道我知也学得也契悟也解脱也有道理也。强处即如意。弱处即不如意。似者个见解有什么用处。我向汝道。等闲无事莫谩用心。不用求真。唯须息见。所以内见外见俱错。佛道魔道俱恶。所以文殊暂起二见。贬向二铁围山。文殊即实智。普贤即权智。权实相对治究竟亦无权实。唯是一心。心且不佛不众生无有异见。才有佛见便作众生见。有见无见常见断见。便成二铁围山。被见障故。祖师直指一切众生本心。本体本来是佛。不假修成。不属渐次。不是明暗。不是明故无明。不是暗故无暗。所以无无明亦无无明尽。入我此宗门。切须在意如此。见得名之为法。见法故名之为佛。佛法俱无。名之为僧。唤作无为僧。亦名一体三宝。夫求法者。不著佛求。不著法求。不著众求。应无所求。不著佛求故无佛。不著法求故无法。不著众求故无僧。
　　问。和尚见今说法。何得言无僧亦无法。师云。汝若见有法可说。即是以音声求我。若见有我即是处所。法亦无法。法即是心。所以祖师云。付此心法时。法法何曾法。无法无本心。始解心心法。实无一法可得名坐道场。道场者秖是不起诸见。悟法本空。唤作空如来藏。本来无一物。何处有尘埃。若得此中意。逍遥何所论。
　　问。本来无一物。无物便是否。师云。无亦不是。菩提无是处。亦无无知解。
　　问。何者是佛。师云。汝心是佛。佛即是心。心佛不异。故云即心是佛。若离于心别更无佛。云若自心是佛。祖师西来如何传授。师云。祖师西来唯传心佛。直指汝等心本来是佛。心心不异故名为祖。若直下见此意。即顿超三乘一切诸位。本来是佛不假修成。云若如此。十方诸佛出世说于何法。师云。十方诸佛出世。秖共说一心法。所以佛密付与摩诃大迦叶。此一心法体。尽虚空遍法界。名为诸佛理论。这个法岂是汝于言句上解得他。亦不是于一机一境上见得他。此意唯是默契得。这一门名为无为法门。若欲会得但知无心。忽悟即得。若用心拟学取。即转远去。若无岐路心一切取舍心。心如木石。始有学道分。云如今现有种种妄念。何以言无。师云。妄本无体。即是汝心所起。汝若识心是佛。心本无妄。那得起心更认于妄。汝若不生心动念。自然无妄。所以云。心生则种种法生。心灭则种种法灭。云今正妄念起时。佛在何处。师云。汝今觉妄起时。觉正是佛。可中若无妄念佛亦无。何故如此。为汝起心作佛见。便谓有佛可成。作众生见。便谓有众生可度。起心动念总是汝见处。若无一切见。佛有何处所。如文殊才起佛见便贬向二铁围山。云今正悟时。佛在何处。师云。问从何来。觉从何起。语默动静一切声色。尽是佛事。何处觅佛。不可更头上安头嘴上加嘴。但莫生异见。山是山水是水。僧是僧俗是俗。山河大地日月星辰。总不出汝心。三千世界都来是汝个自己。何处有许多般。心外无法满目青山。虚空世界皎皎地。无丝发许与汝作见解。所以一切声色是佛之慧目。法不孤起仗境方生。为物之故有其多智。终日说何曾说。终日闻何曾闻。所以释迦四十九年说。未尝说著一字。云若如此。何处是菩提。师云。菩提无是处。佛亦不得菩提。众生亦不失菩提。不可以身得。不可以心求。一切众生即菩提相。云如何发菩提心。师云。菩提无所得。尔今但发无所得心。决定不得一法。即菩提心。菩提无住处是故无有得者。故云。我于然灯佛所无有少法可得。佛即与我授记。明知一切众生本是菩提。不应更得菩提。尔今闻发菩提心。将谓一个心学取佛去。唯拟作佛。任尔三秖劫修。亦秖得个报化佛。与尔本源真性佛有何交涉。故云。外求有相佛。与汝不相似。
　　问。本既是佛。那得更无四生六道种种形貌不同。师云。诸佛体圆更无增减。流入六道处处皆圆。万类之中个个是佛。譬如一团水银分散诸处。颗颗皆圆。若不分时秖是一块。此一即一切。一切即一。种种形貌喻如屋舍。舍驴屋入人屋。舍人身至天身。乃至声闻缘觉菩萨佛屋。皆是汝取舍处。所以有别本源之性。何得有别。
　　问。诸佛如何行大慈悲。为众生说法。师云。佛慈悲者无缘。故名大慈悲。慈者不见有佛可成。悲者不见有众生可度。其所说法无说无示。其听法者无闻无得。譬如幻士为幻人说法。这个法若为道我从善知识言下领得。会也悟也这个慈悲。若为汝起心动念学得他见解。不是自悟本心。究竟无益。
　　问。何者是精进。师云。身心不起。是名第一牢强精进。才起心向外求者。名为歌利王爱游猎去。心不外游。即是忍辱仙人身心俱无。即是佛道。
　　问。若无心行此道得否。师云。无心便是行此道。更说什么得与不得。且如瞥起一念便是境。若无一念便是境忘心自灭。无复可追寻。
　　问。如何是出三界。师云。善恶都莫思量。当处便出三界。如来出世为破三有。若无一切心。三界亦非有。如一微尘破为百分。九十九分是无。一分是有。摩诃衍不能胜出。百分俱无。摩诃衍始能胜出。
　　上堂云。即心是佛。上至诸佛。下至蠢动含灵。皆有佛性。同一心体所以达摩从西天来。唯传一心法。直指一切众生本来是佛。不假修行。但如今识取自心见自本性。更莫别求。云何识自心。即如今言语者正是汝心。若不言语又不作用心体。如虚空相似。无有相貌亦无方所。亦不一向是无有而不可见。故祖师云。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智若不应缘之时。不可言其有无。正应之时。亦无踪迹。既知如此。如今但向无中栖泊。即是行诸佛路。经云。应无所住而生其心。一切众生轮回生死者。意缘走作心。于六道不停。致使受种种苦。净名云。难化之人心如猿猴。故以若干种法制御其心。然后调伏。所以心生种种法生。心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造。乃至人天地狱六道修罗。尽由心造。如今但学无心顿息诸缘。莫生妄想分别。无人无我。无贪嗔无憎爱无胜负。但除却如许多种妄想。性自本来清净。即是修行菩提法佛等。若不会此意。纵尔广学勤苦修行。木食草衣。不识自心皆名邪行。尽作天魔外道水陆诸神。如此修行。当复何益。志公云。本体是自心作。那得文字中求。如今但识自心。息却思惟。妄想尘劳自然不生。净名云。唯置一床寝疾而卧。心不起也。如今卧疾。攀缘都息。妄想歇灭。即是菩提。如今若心里纷纷不定。任尔学到三乘四果十地诸位。合杀秖向凡圣中坐。诸行尽归无常。势力皆有尽期。犹如箭射于空。力尽还堕。却归生死轮回。如斯修行不解佛意。虚受辛苦。岂非大错志公云。未逢出世明师。枉服大乘法药。如今但一切时中行住坐卧但学无心。亦无分别亦无依倚。亦无住著。终日任运腾腾。如痴人相似。世人尽不识尔尔亦不用教人识不识。心如顽石头都无缝罅。一切法透汝心不入。兀然无著。如此始有少分相应。透得三界境过名为佛出世。不漏心相名为无漏智。不作人天业。不作地狱业。不起一切心。诸缘尽不生。即此身心是自由人。不是一向不生。秖是随意而生。经云。菩萨有意生身是也。忽若未会无心。著相而作者。皆属魔业。乃至作净土佛事。并皆成业。乃名佛障。障汝心故。被因果管束。去住无自由分。所以菩提等法。本不是有。如来所说。皆是化人犹如黄叶为金权止小儿啼。故实无有法名阿耨菩提。如今既会此意。何用区区。但随缘消旧业。更莫造新殃。心里明明。所以旧时见解总须舍却。净名云。除去所有。法华云。二十年中常令除粪。秖是除去心中作见解处。又云。蠲除戏论之粪。所以如来藏本自空寂并不停留一法。故经云。诸佛国土亦复皆空。若言佛道是修学而得。如此见解全无交涉。或作一机一境扬眉动目。秖对相当便道契会也。得证悟禅理也。忽逢一人。不解便道。都无所知对他。若得道理。心中便欢喜。若被他折伏不如他。便即心怀惆怅。如此心意学禅。有何交涉。任汝会得少许道理。即得个心所法。禅道总没交涉。所以达摩面壁。都不令人有见处。故云妄机是佛道。分别是魔境。此性纵汝迷时亦不失。悟时亦不得。天真自性本无迷悟。尽十方虚空界元来是我一心体。纵汝动用造作。岂离虚空。虚空本来无大无小。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。绝纤毫的量是无依倚无粘缀。一道清流是自性。无生法忍何有拟议。真佛无口不解说法。真听无耳其谁闻乎。珍重。
　　师一日上堂。开示大众云。
　　预前若打不彻。猎月三十夜到来。管取尔热乱。有般外道才见人说做工夫。他便冷笑。犹有遮个在。我且问尔。忽然临命终时。尔将何抵敌生死。尔且思量看。却有个道理。那得天生弥勒自然释迦。有一般闲神野鬼。才见人有些少病便与他人说。尔只放下著。及至他有病。又却理会不下。手忙脚乱。争柰尔肉如利刀碎割做。主宰不得。万般事须是闲时办得下。忙时得用。多少省力。休待临渴掘井。做手脚不办。遮场狼藉。如何回避前路黑暗。信采胡钻乱撞。苦哉苦哉。平日只学口头三昧。说禅说道。喝佛骂祖。到遮里都用不著。平日只管瞒人。争知道今日自瞒了也。阿鼻地狱中决定放尔不得。而今末法将沈。全仗有力量。兄弟家。负荷续佛慧命莫令断绝。今时才有一个半个行脚。只去观山观景。不知光阴能有几何。一息不回便是来生。未知甚么头面。呜呼。劝尔兄弟家。趁色力康健时。讨取个分晓处。不被人瞒底一段大事。遮些关[木+戾]子。甚是容易。自是尔不肯去下。死志做工夫。只管道难了又难好。教尔知那得树上自生底木杓。尔也须自去做个转变始得。若是个丈夫汉。看个公案。僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。但去二六时中看个无字。昼参夜参行住坐卧。著衣吃饭处。阿屎放尿处。心心相顾。猛著精彩。守个无字。日久月深打成一片。忽然心花顿发。悟佛祖之机。便不被天下老和尚舌头瞒。便会开大口。达摩西来无风起浪。世尊拈花一场败缺。到这里说甚么阎罗老子千圣尚不柰尔何。不信道。直有遮般奇特。为甚如此。事怕有心人。
　　颂曰。尘劳回脱事非常。紧把绳头做一场。不是一翻寒彻骨。争得梅花扑鼻香。

三字楹联	按上联字母排序
光明路  方便门	甘肃兰州浚源寺山门月门
四字楹联	按上联字母排序
持涅磐心  作平等观	陈雪松（锦衣居士）
出三界家  入四空门	陈雪松（锦衣居士）
大千世界  不二法门	安徽九华山月身宝殿
德敷上下  道贯古今	湖南衡山丹霞寺——肖康佐
发尽缘断  心死色空	陈雪松（锦衣居士）
老龙听法  顽石点头	江苏无锡惠山寺——明·邹德基
六朝古刹  七祖道场	湖南衡山福严寺(南岳系祖庭)——怀让
去实不去  生决定生	山西五台山（念佛堂）
人间佛地  世外人家	广西桂林南峰寺
入诸佛位  至涅槃城	陕西西安兴教寺（塔院）
受出家戒  发菩提心	陕西西安兴教寺（塔院）
往生极乐  超脱红尘	湖南平江东山古寺
维善为宝  无欲则刚	江苏无锡广福寺法堂——近·孙肇圻
行修于乱  性磨于利	陈雪松（锦衣居士）
言深不传  行极反异	陈雪松（锦衣居士）
月明如昼  色即是空	广东广州檀度庵月色楼
庄严国土  利乐有情	安徽九华山平坦寺

五字楹联	按上联字母排序
本来无一物  何处觅三心	圆瑛大师
本来心是佛  究竟我为谁	圆瑛大师
不伐有巢树  多移无主花	江苏东台泰山寺西客楼——姜沂
不可得思议  如何获圆通	佛教通用联
不陟高寒处  安知天地宽	四川峨眉山金顶——明·梁应龙
禅意庭前柏  诗情雪里梅	圆瑛大师
成就此功德  早种诸善根	佛教哀挽联-挽男居士
处尘能不染  学道有何难	圆瑛大师
春山含祖意  秋月印禅心	圆瑛大师
当知法无我  应以戒为师	圆瑛大师
当知心是佛  常以戒为师	浙江临海台州佛教文化馆——茗山
当知心是佛  惟爱道为师	圆瑛大师
定光澄月相  慧海涌潮音	北京雍和宫 钱陈群题大殿，雍正接见文
法法何曾法  林林不是林	香港离岛东涌法林
法身千嶂月  闻性一声钟	圆瑛大师
风云观世态  水月证禅心	圆瑛大师
逢人觅佳句  对境话禅机	圆瑛大师
佛从何处觅  道在此中求	圆瑛大师
佛法谈三世  人生梦一场	圆瑛大师
根深即果茂  源远而流长	山西五台山（僧舍）
谷静风声细  门空鸟语稀	山西五台山秘密寺
观身本无我  念佛乃是谁	圆瑛大师
归元无二路  方便有多门	山西五台山山门
湖山供啸傲  风月助吟哦	圆瑛大师
见无相之相  论不空之空	山西五台山（僧舍）
健行乾不息  逊志益无疆	北京 雍和宫 五福堂书室
皆以无为法  当生如是心	河南登封少林寺（面壁石亭）
净地何须扫  空门不用关	福建宁德天王禅寺——当代·释智圆
境寂闻天籁  心空转法轮	安徽九华山甘露寺
静念千声佛  闲看数卷经	圆瑛大师
静神能养气  学佛可修心	圆瑛大师
客影云边去  僧语松下来	陈雪松（锦衣居士）
空门随客缘  钟声入佛心	陈雪松（锦衣居士）
冷冷清清雪  茫茫渺渺峰	福建闽侯崇圣禅寺——现·许涤新
丽华庄宝相  湛日朗心珠	北京 雍和宫 汪由敦题照佛楼
了了无遮念  空空不染心	佛教通用联
瓶中杨柳绿  座下莲花香	台湾台南清水寺
乾坤容我静  名利任人忙	浙江普陀山慧济寺——近·曼殊 / 山东
勤修戒定慧  息灭贪瞋痴	山西五台山（僧舍）
情将物外适  道与古人期	北京 雍和宫 乾隆题太和斋
人过大佛寺  寺佛大过人	浙江新昌大佛寺（大雄宝殿）——木鱼
三思过有限  一笑益无垠	四川峨眉山报国寺（弥勒殿）
僧心共佛老  人情随财浓	陈雪 松（锦衣居士）
山高流水远  寺古白云深	江苏泰州白云寺
山河天眼里  世界法身中	江苏南通天宁寺（寺门）——王维诗句
山行天地气  水藏日月光	安徽九华山聚龙庵
山中藏古寺  门外尽劳人	广东南雄挂角寺
诗意窗前月  禅心雨后山	圆瑛大师
时时能修行  处处可成佛	（不二法门） 陈雪松（锦衣居士）
是僧皆佛印  无客不东坡	安徽潜山三祖禅寺（后三祖僧灿建）
树色浮空翠  花香入阁清	圆瑛大师
水净月孤圆  山空云自在	浙江天台国清寺鱼乐园
水绕禅窗静  花开佛国香	圆瑛大师
寺古烟常锁  僧老语多奇	陈雪 松（锦衣居士）
寺空叶落紧  云深客来稀	陈雪 松（锦衣居士）
寺小藏宋额  松古忆唐僧	安徽九华山福渡寺
寺小通幽处  山矮得旷观	安徽九华山净信寺
谈经见佛理  对月证禅心	圆瑛大师
退后一步想  能有几回来	云南鸡足山祝圣寺
无法向人说  将心与汝安	湖北沙市居士林（达摩画像）——王震
无我方为我  出世即在世	陈雪松（锦衣居士）
悟空诸相寂  对佛一灯明	江苏泰州南山寺(禅房)
心静风浪平  色空天地宽	陈雪松（锦衣居士）
兴法南北寺  教滋东西方	陕西西安兴教寺——当代·秦游伦
巡行东西南  护持佛法僧	浙江黄岩九峰寺韦驮阁
烟火香里人  慈悲声中主	南无观世音菩萨） 陈雪松（锦衣居士）
一花一世界  千叶千如来	四川峨眉山报国寺——集《梵网经》文
一宗彰唯识  三塔耸云天	陕西西安兴教寺——当代·桂生
应识身非我  恒思利及人	圆瑛大师
犹如梦中事  却来观世音	韩国仁川公州麻谷寺（大雄宝殿）
有法知不染  无言谁当酬	云南鸡足山寂光寺——明·大错
有相皆虚妄  无我即如来	横披：诸行无常
远离众生相  发起菩提心	圆瑛大师
在欲而无欲  居尘不染尘	山西五台山（僧舍
真知出实践  妙理贵躬行	四川峨眉山万年寺——当代·王学仲
知足心常乐  无私梦亦安	圆瑛大师
知足知不足  有为有弗为	四川乐山凌云寺（月榭）
竹影时临案  涛声欲上楼	圆瑛大师
自在大自在  世间出世间	佛教通用联

六字楹联	按上联字母排序
遍七处而恒演  历九会以同宣	山西五台山（弥勒殿）
到底仙山不俗  毕竟佛法无边	安徽九华山光明讲堂
凡事付之一笑  于人无所不容	山西五台山（弥勒殿）
干青云而直上  障百川以东之	四川乐山大佛寺（山门）
荷担如来家业  依持圆觉伽蓝	佛教庆贺联-升座
净门一尘不染  土寺五戒森严	海南万宁净土寺寺门
静坐常思己过  闲谈莫论人非	横披：严于律己
千般救苦胸怀  一片慈悲心肠	陈雪松（锦衣居士）
泉自有时冷起  峰自无处飞来	浙江杭州灵隐寺冷泉亭——清·俞樾
无慧剑有慧剑  非灵山即灵山	江苏南通文殊院——近·张謇
喜现庄严国土  欣沐佛陀灵光	佛教庆贺联-开光
笑不了古今事  看得见去来人	江苏吴县罗汉寺弥勒殿
修到一尘不染  悟来五蕴皆空	浙江苍南广福寺——谛印
一山恁么可爱  几人于此茫然	云南剑川茶花寺——明·担当
知我说法如筏  不应住色生心	佛教通用联

七字楹联（一）	按上联字母排序
安知住世君非佛  想是前身我亦僧	福建福州林阳寺——明·叶向高
傲骨虚怀真识量  热肠冷眼大慈悲	安徽怀远迎河寺
白日白天谁歇脚  云来云去本无心	湖北通城白云寺
百年过客无常主  三日为僧不愿官	云南剑川海云居寺——近·赵式铭
半个蒲团天地老  一声清磬古今空	江苏南京妙相庵（佛堂）
宝地遍治功德润  香台恒拥吉祥花	北京 雍和宫 太和斋
饱经世故慵开口  看破人情只点头	广东普宁南岩古寺（寺门）
北斗七星三四点  南山万寿十千年	四川峨眉山洪椿坪——近·赵熙
不待海枯才见底  但逢月上即敲门	云南鸡足山寂光寺——明·担当
不独峨眉幻银色  从教大地变黄金	四川峨眉山金顶——明·朱元璋
不顾手辣成误会  但将心狠作慈航	陈雪松（锦衣居士）
不为钱原非易事  太要好也是私心	安徽九华山正天门
不因财色毁心志  应须清寒磨悟根	陈雪松（锦衣居士）
不因僧来方称寺  但有性现便成佛	陈雪松（锦衣居士）
不用三祇修福慧  但凭六字出乾坤	横披：群经指见
不于其中起分别  是故此处最吉祥	江西南昌佑民寺（大雄宝殿）
布袋全空容甚物  跏趺半坐笑何人	北京潭柘寺弥勒殿 / 江西九江东林寺
禅门倚云烟明灭  幽人随风迹有无	陈雪松（锦衣居士）
常乐柔和忍辱法  安住慈悲喜舍中	江苏阜宁兴国寺当代·释圆湛
常有欲以观其窍  应无住而生其心	四川峨眉山洪椿坪——清·彭时中
吃亏者岂无大肚  笑杀人不肯回头	浙江绍兴大佛寺弥勒像——清.茅立仁
处处无非菩提海  山山尽是普陀崖	王予望题甘肃天水罗汉堂
处己何妨真面目  待人总要大肚皮	四川峨眉山洪椿坪弥勒殿/北京潭柘寺
慈颜一笑了千事  大肚三通行万船	甘肃甘谷蔡家寺——当代·吴恒泰
翠竹黄花皆佛性  白云流水是禅心	四川峨眉山报国寺——清·吴擎
翠竹黄花皆佛性  白云红树尽禅机	圆瑛大师
大大肚能容万物  微微笑看破群生	弥勒殿
大肚能容天下事  善心不染世间尘	四川峨眉山报国寺（弥勒殿）
大肚皮包藏古今  一笑后渡灭人天	云南巍山观音殿（弥勒殿）
大肚皮包藏今古  一笑后度灭人天	邳州徐塘三圣庙弥勒像
大肚中包藏世界  一笑后吐出乾坤	江西铅山峰顶寺（弥勒殿）
大护法不见僧过  善知识常怀惭愧	横披：南无阿弥陀佛
大护法不见僧过  善知识能调物情	江苏杨州静慧寺——清.爱新觉罗.玄烨
但有袒怀大欢喜  不嫌成佛后如来	江苏南通弥勒院——近·张謇
但做得来皆事业  若推不去即因缘	江苏无锡石浪庵——近·徐兰畦
到此即空还即色  迩时宜雨亦宜晴	山西五台山广仁寺十方堂
到此已为无俗虑  上来自觉有天然	香港离岛宝莲禅寺
定中金磬天边落  悟后云关夜半开	北京 雍和宫 张若澄题照佛楼
翻经留作将来眼  问法能空现在身	湖南长沙麓山寺（观音殿）
饭里有沙需细嚼  水中无骨莫横吞	江西铅山峰顶寺（斋堂）
梵纲庄严含万象  月轮清净印千江	圆瑛大师
放下罢一丝不挂  看起来万法皆空	圆瑛大师
放下时何物是我  担取去那个为谁	云南鸡足山传衣寺
风云过眼浑无住  水月盟心道自修	圆瑛大师
佛道不从心外觅  禅机但向静中参	圆瑛大师
佛法能除世间苦  法音香彻九霄云	横披：千古明灯
佛法能破愚痴暗  学佛点燃智慧灯	横批：法轮常转
佛光普照十方界  法雨均滋五性根	印光大师：藏经阁佛殿联
佛门常会龙门客  禅林时集翰林人	山西五台山碧山寺
古佛堂前风扫地  高山顶上月为灯	山西五台山
古寺无灯凭月照  山门不锁待云封	陕西终南山弥陀寺山门 / 河北井陉福庆
观大海者难为水  悟自心时不见山	江苏吴县崇报寺落红亭——现·吴济时
海到无边天是岸  山登绝顶雪为峰	四川峨眉山万年寺
好大胆敢来见我  快回头切莫害人	湖北武当山朝山神道治世玄岳坊
蝴蝶泉旁蝴蝶飞  罗汉塔上罗汉笑	陈雪松（锦衣居士）
花下聆经清有味  水边契道静无声	江苏南京华严庵——清·刘佐禹
悔不尽千差万错  悟透了后果前因	云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清·寇璜
悔难追事当头戒  悟过来人放步行	云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清·赵藩
即佛即心圆教理  非空非色法王身	圆瑛大师
既升堂更应入室  再进步方可登楼	安徽九华山甘露寺（客堂）
间中自觉心无事  悟后方知法即真	圆瑛大师
剪一片白云补纳  留半窗明月看经	江苏海安观音禅寺禅房
翦一片绿云补纳  留三分皓月看经	江苏南京妙相庵(小淇澳亭)
见犹离见见弥陀  生本无生生西方	山西五台山（念佛堂）
将此身心奉尘刹  是则名为报佛恩	安徽九华山光明讲堂
解脱门开谁肯入  浮生梦觉自知归	江苏常熟兴福寺寺门
戒是无上菩提本  佛为一切智慧灯	横披：戒灯常明
金刚降魔护三宝  弥陀慈光照大千	横披：南无阿弥陀佛
金炉不怕千年火  银烛长明万户光	福建福清石竹寺进香亭——郑宗华
尽底脱去胸中有  逐一拈来何处无	云南鸡足山大觉寺
净地有物僧不扫  空门无缘客自关	陈雪松（锦衣居士）
敬佛敬心心敬佛  焚香焚意意焚香	湖南岳阳吕洞宾像
静看湖莲参妙谛  闲翻贝叶悟真经	江苏南京华严庵——清·程守谦
静坐常思自己过  闲谈莫论他人非	山西五台山塔院寺
觉海甚深惟信入  道源不远自心求	圆瑛大师
觉心清净原无染  大度宽弘乃有容	圆瑛大师
看看世事摇摇手  想想人情点点头	江苏泰州某寺莲台——近·刘道人
客至莫嫌茶叶淡  僧居不比世情浓	广东肇庆虎岩寺（客厅）——黄旌珊
来世怕为双角兽  此生不作两头蛇	云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清·鲁珍
览镜知惭宏宝训  规今师古振禅林	印光大师：禅林宝训联
老屋檐下雨成帘  佛门堂上石作花	陈雪松（锦衣居士）
乐以忘忧真智者  心能转物即如来	江苏无锡开原寺(法堂)——当代·李广
离苦海经书作渡  登天堂佛法为津	广东雷州福田寺
了君大事唯修净  畅佛本怀在往生	印光大师：念佛堂联
了去烦恼即正果  忘却生死是菩提	陈雪松（锦衣居士）
灵山我数阿罗汉  佛海人参大肚僧	四川什邡罗汉寺（弥勒殿）
龙归法座听禅偈  鹤傍松烟养道心	江苏扬州大明寺（鉴真讲律）
路盘瘦岭孤松老  寺掩清门寒叟贫	安徽九华山广化院——清·吴襄
满院溪声疑是雨  当窗月色望如霜	圆瑛大师
梦回平生已而立  惮破天道过不惑	陈雪松（锦衣居士）
梦中明明有六趣  觉后空空无大千	山西五台山（僧舍）/广东南澳玉佛寺
明通幽时光常住  心到虚天色是空	湖南衡山明心殿佛龛
明月清风呈祖意  远山近水寄诗怀	圆瑛大师
明珠照彻天堂路  金锡振开地狱门	安徽九华山旃檀林（地藏殿）
莫认化城为宝所  更翻贝叶证菩提	四川峨眉山洗象池——清·诸辅臣
莫讶一称超十地  须知六字括三乘	印光大师：弥陀联
暮鼓寂时林愈静  晨钟响处山更幽	云南剑川海云居寺——杨宝山

七字楹联（二）	按上联字母排序
能受苦方为志士  肯吃亏不是痴人	（梁同书） 安徽九华山旃檀林（地藏殿）
念而无念归真念  心不住心即净心	圆瑛大师
念佛自然得见佛  求生决定可往生	安徽九华山立庵
念泯则相相离相  达真乃心心印心	山西五台山（僧舍）
蓬莱何须觅海上  岁月最宜度山中	安徽九华山法华寺
千嶂云山凭我隐  五湖风月有谁争	圆瑛大师
千嶂云山围佛界  四时风月入诗囊	圆瑛大师
巧把尘劳作佛事  善行方便度群生	佛教庆贺联-升座
巧机锋联出世教  妙观察对入人伦	巧联妙对一四唱。注∶机锋和观察都是佛
青狮竟忍长相睡  龙烛奈何久不明	湖北仙桃青龙寺——清·毛世池
人来合意高谈道  客去清闲暗诵经	安徽九华山华严禅寺
人生若梦谁非寄  到处能安即是家	广东雷州天宁寺（客堂）
人生犹似西山日  富贵终如草上霜	横披：但念无常
人生真谛何处寻  自性三宝即尔心	横披：南无阿弥陀佛
人世大难开笑口  肚皮终不合时宜	福建福州华严寺弥勒龛——近·陈宝琛
人世太难开口笑  肚皮终不合时宜	陈宝琛撰大同华严寺观音阁
人无卓识名难著  士有精诚志竟成	圆瑛大师
人心清静无私念  世界自然现大同	江苏南京清凉寺-当代·茗山
如将布袋罗三藏  定仗瑜伽宁一灯	云南剑川宝相寺——金国卿
如来说庄严佛土  菩萨无住相布施	佛教庆贺联-升座
如来所以兴出世  唯说弥陀本愿海	横披：净土为归
入寺始知山窍妙  登峰便见小城雄	江西九江东林寺（东晋：莲社十八贤，慧远
三径黄花秋雨外  一林红叶晓烟中	圆瑛大师
三十二应周尘刹  百千万劫化阎浮	山西五台山（观音殿）
上去便可入碧落  下来难免进红尘	陕西铜川玉华寺
涉世利生宜爱物  持躬修德在行慈	圆瑛大师
石鼓无人雨闲敲  梵钟有音风徐送	陈雪松（锦衣居士）
石径有尘风自扫  山门无锁月常关	湖南衡山石头寺
时节若逢承法印  机缘相契绍心宗	圆瑛大师
世间惟有修行好  天下无如吃饭难	河南开封相国寺(西斋堂)——清·马慧裕
世间有佛慈悲荡  胸中无私天地宽	甘肃靖远接引寺
世上虽有千般好  平安胜过一切福	横披：平安至上
世事沧桑无限感  人生梦幻有谁知	圆瑛大师
世事绝卓无人问  人生梦幻有谁知	安徽九华山立庵
世态炎凉唯一笑  余怀坦白故常开	福建莆田广化寺兜率殿——清·程骥远
世味不如书味好  人心怎比佛心平	圆瑛大师
事念理念惟一念  佛心生心无二心	圆瑛大师
试问本来无一物  更从何处悟三生	五台山望海峰。五台山：在山西五台县东北
是佛非佛何为佛  本性无性便是性	（镇铎对）
竖起脊梁立定脚  拓开眼界放平心	安徽怀远迎河寺
谁把藕丝牵大象  我将铁棒打苍蝇	云南晋宁万松寺——明·担当
水底有天悬日月  空中无地现楼台	湖北来凤仙佛寺
说法现身容大度  救出世人尽欢颜	浙江杭州灵隐寺天王殿
说来有法原无法 参透非空却是空	安徽九华山大厦庵
说诸佛法非佛法  无二文殊是文殊	江苏南通文殊院——近·张謇
私藏饮食三铁棒  未供先用九铜槌	江苏南通香光寺监斋
四十八愿度众生  九品威令登彼岸	横披：南无阿弥陀佛
寺内无僧风扫地  塔中有佛星点灯	出句：fpe95）（对句：一天见）
寺院有尘清风扫  山门无锁白云封	山西五台山佛光寺
坦腹笑容摄海众  分身散影示时人	四川德阳万佛寺（弥勒殿）/印光大师
天下名山僧占多  世上善言佛说尽	山西五台山龙泉寺
万德洪名常忆念  百般幻病自消除	印光大师：如意寮联
万法皆空观白在  一尘不染见如来	横披：自净其意
万法皆空归性海  一尘不染证禅心	横披：自性即禅
万法皆空明佛性  一尘不染是禅心	圆瑛大师
万古是非浑若梦  一句弥陀作大舟	安徽九华山光明讲堂
万籁无声心自息  一身非我物同春	山西五台山（僧舍）——现·刘东父
为人定要培心地  学佛方能悟性天	圆瑛大师
为人若要超三界  念佛速令登彼岸	横披：一心念佛
惟大英雄能觉悟  为诸菩萨振纲常	安徽黄山慈光寺
惟有洗心能革面  虽非造极已登峰	四川峨眉山洗象池——清·诸辅臣
问大士为何倒坐  恨世人不肯回头	江苏南京鸡鸣寺（梁武帝四次舍身于此）
问君能有几多愁  念佛可令烦恼无	横披：南无阿弥陀佛
问菩萨缘何倒坐  笑世人不肯回头	福建长汀朝斗岩观音庵
我笑有因真可笑  你忙无甚为谁忙	河南民权白云寺（弥勒殿）
无人无我观自在  非空非色见如来	山西五台山
无畏力寻声救苦  大悲心说法随机	安徽九华山立庵
无眼耳鼻舌身意  是般若波罗蜜多	福建福州庆城寺
五观若存金易化  三心未了水难消	山西五台山南山寺五观堂 / 福建平和三
五蕴皆空度苦厄  一切如幻大寂默	横披：般若常照
悟明理念为真念  转得凡心即佛心	圆瑛大师
悟破世事无一语  惮透人生了无痕	陈雪松（锦衣居士）
洗菜莫教流去叶  见桃犹记旧时花	江西九江东林寺（东晋:莲社十八贤，慧远）
喜舍慈悲皆具足  愿行动德所庄严	圆瑛大师
闲云野鹤自来去  白石清泉无是非	湖北蕲春普慧寺——清·黄云鹄
笑到几时方合口  坐来无日不开怀	山东济南千佛寺弥勒殿
笑破肚皮人不识  袋装尘世我全知	江西九江东林寺（东晋:莲社十八贤，慧远）
心如能了事方了  生尚云浮名更浮	云南剑川宝相寺——涂跃龙
心同佛定香烟直  目极天高海月深	左宗棠
心有慈悲添福寿  知因识果得吉祥	横披：作人至宝
心有灵犀一点通  佛在性中莫远求	横披：自心是佛
心至虚时能受益  事非经过不知难	圆瑛大师
性定魔伏朝朝乐  妄念不起处处安	安徽九华山立庵
性定心常生幽竹  色空身自在彼岸	陈雪松（锦衣居士）
休抛世谛求真谛  须识凡心即佛心	圆瑛大师
修心先要明三谛  学佛当思利众生	圆瑛大师
虚白堂前拴意马  无影树下锁心猿	河南卫辉宝昙禅寺(碧霞宫)
学道当知心是佛  修行应以戒为师	横披：南无阿弥陀佛 / 圆瑛大师
学无止境宜精进  法有当机可演扬	圆瑛大师
养成大拙方为巧  学到真愚始知贤	安徽九华山百岁宫大殿
一粒米中藏世界  半边锅里煮乾坤	四川峨眉山洪椿坪
一切有相皆虚幻  佛法无我始能学	横披：般若为导
以一念而除众念  登九品直趋涅槃	横披：一心念佛
意静不随流水转  心闲还笑白云飞	四川峨眉山洪椿坪 / 安徽铜陵云崖寺
吟成诗意多禅意  悟彻空身即法身	圆瑛大师
由来古佛非女子  只缘大士有婆心	江苏徐州兴化寺(观音像)
有福方登圣贤地  无缘难入解脱门	山西五台山
欲除烦恼须无我  各有因缘莫羡人	横披：明因识果
愿大地都成净土  问众生谁是如来	黑龙江哈尔滨极乐寺
愿尔面见如来像  于我常生欢喜心	福建诏安报国寺弥勒殿
愿将东土三千界  尽种西方九品莲	福建将乐证觉寺
愿将佛手双垂下  摸得人心一样平	安徽九华山化城寺大雄宝殿——清·刘含芳
月影山光含妙谛  涛声海色演禅机	圆瑛大师
月影松涛含道趣  花香鸟语透禅机	圆瑛大师
阅历深时知世态  功夫悟后见天真	安徽九华山立庵 / 圆瑛大师
阅世广开天地量  逢人长笑古今春	福建莆田慈寿寺天王殿
在西天二十八祖  过东土初开少林	河南登封少林寺（初祖庵）
真佛不从心外觅  此身即是真道场	横披：南无阿弥陀佛
真解脱一尘不染  妙庄严万法皆空	山西五台山（僧舍）
正觉成时佛自来  功夫深处门自开	陈雪松（锦衣居士）
知足安贫殊自乐  攀龙附凤损精神	安徽九华山光明讲堂
至此已非门外客  过来便是个中人	安徽九华山一天门
至此已穷千里目  谁知才上一层楼	江苏镇江甘露寺
竹密何妨流水过  山高岂碍白云飞	山西五台山（僧舍）
竹影扫阶尘不动  月穿潭底水无痕	江苏徐州兴化寺(佛协办公室)
转八识能成四智  解六结而越三空	圆瑛大师
自在自观观自在  如来如见见如来	普陀山：慧济寺。自在：空寂无碍
总持兜率三千界  妙湛旃檀五百杯	北京 雍和宫 嵇璜题大殿

八字楹联	按上联字母排序
安忍不动有若大地  静虑深密犹如秘藏	安徽九华山甘露寺
慈起无缘恩周庶类  悲兴同体道启多门	印光大师：佛殿联
翠竹黄花尽含祖意  青山绿水全露法身	圆瑛大师
大肚能容包含色相  慈颜常笑指示迷途	湖北当阳玉泉寺弥勒殿/浙江杭州大佛
大肚能容包罗万物  开口便笑和气一团	江苏常州天宁寺弥勒殿
大肚能容容天容地  开口便笑笑古笑今	山西五台山（弥勒殿）
大度能容忘情岁月  开口便笑得意春风	弥勒佛像联
大事因缘端归实相  一乘源本在报亲恩	印光大师：法华坛联
大愿无边登胜莲座  悲心普渡转妙法轮	佛教庆贺联-升座
道德为师仁义为友  慈悲是佛清间是仙	圆瑛大师
地狱未空誓不成佛  众生度尽方证菩提	安徽九华山月身宝殿 / 安徽芜湖广济寺
洞中有天天中有洞  山外无景景外无山	海南万宁华封岩山门
都摄六根获大寂灭  单提一念证真圆通	印光大师：势至联
都摄六根净念相继  高登九品大愿方成	横披：一心念佛
发菩提心因定生慧  趣解脱道以戒为师	福建闽侯崇圣禅寺讲堂
发菩提心由定生慧  走解脱道以戒为师	山西五台山广宗寺
发上等愿受下等福  择高处立向宽处行	江苏南京华严庵——清·张裕钊
法法圆通故名自在  头头合道因号普门	印光大师：佛殿联
法轮常转佛日增辉  国运兴隆万民齐欢	横披：爱国爱教
凡有所相皆是虚妄  应无所住而生其心	广东潮州开元寺（观音阁）
飞锡高游光明世界  慧珠朗照普利人天	佛教哀挽联-挽僧
佛陀教导随缘无我  佛会方针团结利人	广东潮阳佛协大楼——当代·定持
佛性本同同生安养  狂心若歇歇即菩提	圆瑛大师
佛愿宏深十方共赞  生心恳到九界同归	印光大师：弥陀联
福慧庄严成无上道  慈悲广大度有缘人	横披：南无阿弥陀佛
弘法流传名山生色  依持得主古寺常新	佛教庆贺联-升座
宏阐净宗惟师为最  高登莲品与佛是亲	圆瑛大师
洪愿发时生蒙度脱  尊经演处罪自消亡	印光大师：地藏坛联
祸福无门惟人自招  善恶之报如影随形	广东雷州高山寺
即色即空即心即佛  亦诗亦酒亦儒亦仙	陈霖题甘肃兰州白云观
济度无方怜伊体一  津梁罔测悯彼迷深	印光大师：弥陀联
净宗即显说之密法  念佛为成佛之捷径	横披：净密不二
开蟠桃花祝无量寿  证菩提果观自在心	佛教庆贺联-寿僧
看破幻影必然自在  放下劳尘果真逍遥	安徽九华山双溪讲寺
苦海无边回头是岸  乐邦有路起信即生	印光大师：弥陀联
苦海无边回头是岸  止恶行善作个好人	横披：为善最乐
苦海无边回头是岸  灵山初地捷足先登	山西五台山（戒坛）
礼敬慈尊三身圆现  虔诵佛号万德齐彰	横披：南无阿弥陀佛
礼义廉耻为旧道德  慈悲喜舍是佛心肠	圆瑛大师
了解尘缘是寿者相  宏开法会发菩提心	佛教庆贺联-寿僧
免生死轮回之幻苦  证涅槃常寂之真乐	山西五台山（僧舍）
妙道长存一尘不染  圆通自在万境皆空	横披：般若常照
冥显咸加恩逾父母  圣凡普利德迈穹苍	印光大师：佛殿联
岂有此理说也不信  真正绝妙到者方知	安徽黄山狮子林
求福求慧求生净上  为人为法为证菩提	横披：净土为归
求福求慧求生净土  为人为法为证菩提	圆瑛大师
去掉贪心放下一切  多行布施守住五戒	辽宁铁岭慈清寺
人生无常转眼成空  离欲清净一心念佛	横披：求生安养
日月辉天盲者不见  雷霆振地聋者不闻	日本长崎清水寺（祖师堂）
三际十方纵横无碍  一心万法舒卷自由	山西五台山（云水堂）
三业相应往生有份  六根都摄见佛无难	浙江普陀山紫竹林庵念佛堂
三尊佛祖静观事变  十八罗汉闲看人忙	安徽九华山光明讲堂
色不异空空不异色  空即是色色即是空	江苏启东集庆庵
善哉善哉即非善法  如是如是故名如来	史致康题四川峨眉山初殿
神所恁依将在德矣  鼎之轻重其可问乎	湖南湘阴资圣寺
生死海中念佛第一  人天路上作福为先	横披：精进念佛
是日已过命亦随减  如少水鱼斯有何乐	甘肃甘谷灵岩寺
誓愿宏深十方共赞  慈悲广大九界同归	印光大师：观音联
寿量无边竖穷三际  光明有象横遍十方	印光大师：弥陀联
寺内贫僧虽非佛印  院中尊客却是东坡	江苏无锡开原寺(客堂)——当代·慧觉
天半朱霞云中白鹤  山间明月林下清风	湖南衡山上封寺
天空朱霞云中白鹤  山间明月江上清风	四川峨眉山洗象池——清·诸辅臣——清
天上天下唯我独尊  世出世间最大法王	山西五台山（大雄宝殿）
闻思修证圆通方便  信愿行生净土资粮	圆瑛大师
闻钟声便头头是道  宣贝叶则色色皆空	福建莆田龟山古刹拜亭
我心虽慈于法不宥  大家猛醒及早回头	四川成都灵祖殿
无住生心是名菩萨  若能转物即同如来	圆瑛大师
五蕴皆空离诸色相  六根俱静了却尘缘	广西南宁水月庵山门
五蕴皆空六根俱寂  一尘不染万德圆彰	印光大师：念佛堂联
以念佛心证无生忍  将净土教度有缘人	横披：南无阿弥陀佛
以智慧光普照一切  乘圆通道广度众生	印光大师：势至联
诣菩提场趣寂灭殿  登圆通路入解脱门
由闻思修入三摩地  以戒定慧超四禅天	江苏宜兴大士阁——清·齐彦槐
真为生死发菩提心  以深信愿持佛名号	横披：净土为归
滞相迷真头头障碍  背尘合觉法法圆通	山西五台山（僧舍）
忠直存心和平处世  慈悲济物道德立身	圆瑛大师

九字楹联	按上联字母排序
不是山不是佛不是物 不在内不在外不在中	四川安岳圆觉洞
大肚汉容天下难容事 苦行僧笑世间可笑人	广东雷州天宁寺（弥勒阁）
大肚皮包藏佛教万卷 圆笑脸普渡孽海众生	湖北仙桃广长律院（弥勒座）
大梦谁先觉觉者佛也 诸天我独尊尊其心乎	云南保山卧佛寺
道场遍十方无人无我 佛法超三界非色非空	山西五台山广华寺
地壮菜根粗因真果正 粪多茄子大德厚福隆	印光大师：菜园联
法镜交光六根成慧日 牟尼真净十地起祥云	北京 雍和宫 天王殿。
放下破笤箩沙软过米 咬通铁馒馅舌硬如钳	云南大理感通寺——明·担当
古往今来只有这个在 风清月白莫作等闲看	湖南会同銮堂庵
广一切善缘现庄严相 普如是功德发欢喜心	北京 雍和宫 太和斋
合大地成形非有为法 与众生同体作如是观	北京 雍和宫 五福堂书室。有为法：佛教
慧日朗诸天圆辉宝相 吉云垂大地净扫尘根	北京 雍和宫 永康阁，位于万福阁东面
慧日丽璇霄光明万象 觉云垂玉宇安稳诸方	北京 雍和宫 万福阁，是宫内最大的建筑
即境即安排细针密线 随时随造就大冶洪炉	江苏兴化西寺大殿——清·郑墨
接引群生扬三千大化 圆通自在住不二法门	北京 雍和宫 五福堂书室。
觉悟真如精诚石能破 苑门常入智慧花自开	四川剑阁觉苑寺
看汝来世轮回是否脱 问君今后出家为何因	山西五台山善财洞
伶俐汉莫教世间瞒过 大丈夫须以苦海超生	云南鸡足山祝圣寺
六波罗蜜‘施’为首 四无量心‘舍’最高	横披：行菩萨道
莫怪和尚们这般大样 请看护法者岂是小人	广东广州海珠寺。康熙时诗僧住海珠寺交通
入道第一乘因静生悟 成佛无二义踏实归虚	佛教通用联
山现莲花峰自然自在 云藏舍利塔如见如来	四川峨眉山仙峰寺
深妙圆融笑纳天下事 慈悲大度乐助世间人	安徽合肥明教寺(弥勒殿)
升平盛世笑容满天下 开创乐土肚内藏乾坤	云南巍山观音殿(弥勒殿)——当代·叶星海
狮座宝花拈来参妙谛 檀林法乳触处领真香	北京 雍和宫 延宁阁，位于万福阁西面。
世事让三分天空地阔 心地培一点子种孙收	广东雷州高山寺
说法万顷沙金轮妙转 观心一止水华海常涵	北京 雍和宫 万福阁
万象参天观之而无色 群音揭地听之而无声	山西五台山（弥勒殿）
无半点良心何须拜佛 有一丝善意也可来朝	安徽望江青林寺
雪散天女花超离苦海 芬洒甘露水普济众生	陈铭枢赠袁雪芬
养天地正气三宝为最 法古今完人佛陀至上	横披：世之真谛
要修身人人皆为吾师 想出家处处尽是空门	陈雪松（锦衣居士）
一粒米檀信口中分出 半瓢水行人肩上挑来	山西河曲海潮禅寺（斋堂）
以不可思议说微妙法 具无量由旬作清净身	北京 雍和宫 五福堂书室。由旬：古印度
印不即离间是相非相 悟最澄明处内空外空	湖北承德水月庵
这一个布袋何物不容 有若大肚皮自然受用	福建莆田龟山古刹天王殿
种德在宽仁俾昌尔后 立身唯忠厚永建乃家	北京 雍和宫 康熙题书院
坐得蒲团便十分自在 接来衣钵进不二法门	福建莆田龟山古刹禅堂

十字楹联	按上联字母排序
白水秋风此是峨眉胜景 弥勒楼阁俨如兜率道场	四川峨眉山万年寺（弥勒殿）
百万神兵护彼一人得道 三千世界看他谁肯参禅	辽宁鞍山龙泉寺（法王殿）——冯子和
朝朝朝朝朝敬敬敬敬敬 齐齐齐齐齐戒戒戒戒戒	广东新兴国恩寺
吃无钱饭须知来处不易 说现成话只恐当局者迷	江苏高邮护国寺斋堂
翠翠殷殷处处花花果果 朝朝暮暮时时鼓鼓钟钟	福建福州西禅寺玉佛阁——现·越尘
大慈大悲到处寻声救苦 若隐若现随时念彼消愆	广东潮州开元寺（祖堂）
大德曰生到处和风甘雨 与民偕乐随时击壤歌衢	北京 雍和宫 五福堂书室
大意西来密示不传之旨 灵机顿悟直指离言之宗	山西五台山（祖堂）
当门等个人来望穿眼孔 此地能同我坐练定性根	江西赣州光孝寺（弥勒殿）——张相空
肚肠宽肥容世界大大大 心肺冷静笑人生哈哈哈	武冈山胜力寺联弥勒殿
恶报善报全在一念之差 好事坏事须要三思而行	四川冕宁灵山寺——当代·陈一
法道幽深直入圆通妙境 如门广大全彰寂照真宗	印光大师：法如庵三门联
法非法非非法舍非非法 门无门无无门入无无门	陕西扶风法门寺大殿
奉化长汀古出布袋和尚 四明雪窦今为弥勒道场	浙江奉化雪窦寺——当代·光德大
佛惟在心自问能了未了 教无别法须明真空顽空	广东潮州开元寺（方丈室）
甘露广施不润无根之草 慈航普济难度伪善之人	湖北钟祥报恩寺
过此门不许你七颠八倒 到这里哪管他五眼六通	江西永修真如禅寺（山门）
海阔云生地高人思下榻 猿啼鹤唳天知者想参禅	云南剑川海云居寺——杨宝山
合掌向佛成就如是功德 一心称名即时观其音声	江苏南通居士林——现·曹文麟
护国安僧亲受灵山咐嘱 降魔伏怨故现天将威风	安徽九华山甘露寺（韦驮殿）
华藏庄严等太虚而为量 遮那妙体遍法身以为身	山西五台山（弥勒殿）
教演遍圆绕九界而齐度 德全福慧超十地以独尊	印光大师：佛殿联
戒定慧三无漏学真善美 佛法僧稀世珍宝难遭遇	横披：南无阿弥陀佛
客上云居山山居云上客 经传佛胜寺寺胜佛传经	四川安岳圆觉洞
空色圆融何有来去之路 我人顿息本无生灭之门	山西五台山/江苏泰州光孝寺(戒坛殿)
苦海茫茫至此诞登彼岸 沉沦劫劫踏实方可悟空	山西交城天宁寺(石佛堂)清·陈星珠
力修戒定慧空则无我见 常念慈悲喜舍方契佛心	印光大师：念佛堂联
弥勒真弥勒分身千百亿 时时示时人时人自不识	五代梁朝契此和尚917年在浙江奉化岳林
末法不念佛修行难有成 学佛无般若如同盲者行	横披：南无阿弥陀佛
菩萨低眉所以慈悲六道 金刚怒目盖惟降伏四魔	辽宁义县奉国寺(无量殿)
菩萨心将军貌三洲威应 金刚身童子像万国感灵	山西五台山（韦驮殿）
清不清明不明清明世界 僧非僧俗非俗僧俗同家	湖北嘉鱼城南净土庵
曲径通幽罕到弥勒内院 高峰入妙巍然兜率天宫	河北蔚县千佛洞（弥勒宫）
人莫欺心自有生成造化 事皆由命何须巧用机关	湖北鄂州宝聚寺
入色空门所见本无一物 游无相地来者即是菩萨	陈雪松（锦衣居士）
若论佛法此间亦有些子 未拈公案上座且作么生	福建莆田梅峰寺禅堂
山色水声永作道人活计 渔歌樵唱备传纳子家风	山西交城天宁寺（石佛堂）
善为至宝一生用之不尽 心作良田百世耕之有余	广东雷州高山寺
圣教显有有非有是名有 佛法证空空非空是名空	江西安远真空寺
十方善十方缘十方结果 同修道同修德同修成仙	山西五台山南山寺
石上清泉滚出头头是道 山间明月照来色色皆空	云南鹤庆弥陀庵
世间百样人必行善恶事 山中一杯水可清天地心	安徽九华山聚龙庵
是佛是心往生极乐世界 即空即色成就无上菩提	佛教哀挽联-挽男居士
是君子非君子到此便现 有天良无天良临阶可知	山西五台山龙泉寺
是是非非不信来看因果 真真假假要知报在轮回	安徽九华山十王殿——当代·刘子荫
誓愿宏深处处现身说法 慈悲广大时时救苦寻声	印光大师：佛殿联
似睡非睡色是空空是色 真醒假醒天连水水连天	广东广州光孝寺（卧佛殿）
天道人道圣道谓之大道 善缘结缘福缘佛之妙缘	台湾台北樟山寺
天雨虽多不润无根之草 佛法广大难渡不信之众	辽宁普兰店清泉寺（大雄宝殿）
托钵而来不为钟鸣鼓响 结斋便去也知盐尽炭无	[明]昆明筇竹寺普荷禅师
万境俱寂了知四大无我 一心无住照见五蕴皆空	广东潮安石庵
微笑拈花佛说两般世界 拨观照影我怀一片冰心	山西五台山殊像寺
卧莲庵读书是天人福慧 悬桃花悟道须来者聪明	广东湛江金莲庵。——清·彭春洲
笑口相逢到此都忘恩怨 肚皮若大个中收尽乾坤	安徽九华山甘露寺（弥勒殿）/福建莆
笑这些小孩儿徒然多事 容之以大肚子便是上乘	鼓大侠题弥勒佛
修身好养性好学好便好 悟道难成果难知难不难	江苏泰州光孝寺（玉佛殿）当代·冯栋
修自新养自性果然自在 守清规说清话真是清闲	湖北松滋灵济寺
一饭一粥当思来处不易 半丝半缕恒念出地维艰	陕西长安祥集寺（四祖善导道场）斋堂
一片婆心总是济人利物 三空妙谛惟求养性修真	山西原平惠济寺观音殿
一月千江波波俱含净月 万灯一室光光各显全灯	山西五台山（僧舍）
有意焚香何须远寻佛地 存心为善此处即是灵山	山西天镇慈容寺（毗卢殿）
有意烧香何须远朝南海 诚心拜佛此处即是西天	安徽九华山接引庵
曰大曰化曰神道原为一 非清非和非时圣亦名三	湖北利川官渡坝川主庙
张海口化痴呆慈无能助 提布袋笑盈腮法难宣言	山西五台山（弥勒殿）
掌上明珠光摄大千世界 手中金锡振开地狱之门	山西五台山（地藏殿）
知身不是我烦恼更何侵 常乐破四相当下即涅槃	横披：般若为导
周昭王甲寅年佛生西域 汉明帝乙卯岁法流东土	横披：永志庆贺
做好人身心正魂梦安稳 行善事天地知鬼神敬钦	河南登封少林寺（禅堂）

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爱惜精神留此身担当大法 蹉跎岁月问何时报答深恩	圆瑛大师
般若慈源觉海原无异派水 菩提元路德山相见别峰云	北京 雍和宫 永佑殿
宝阁覆十虚宛若空含万象 分身遍尘刹直同月印千江	印光大师：弥勒联
悲愿宏深故从个里涌甘露 慈恩浩荡致使寰区尽竭诚	印光大师：普陀仙人井观音联
本愿不违摄念佛人归净土 分身无量居极乐国遍十方	印光大师：势至联
本自无生须在个中寻祖意 俨然未散谁知此地即灵山	云南鸡足山某寺——明·担当
长伸手接娑婆客相随同路 久立地等世上人打夥偕行	四川成都文殊院（弥勒殿）
晨钟暮鼓惊醒世间名利客 佛号经声唤回苦海梦迷人	江苏泰州光孝寺(最吉祥殿)
持名功夫贵在念念无间断 德行高尚令人频频闻妙香	横披：南无阿弥陀佛
除暴安良救秦王义照千古 保国卫民平倭寇威振边庭	河南登封少林寺（锤谱堂）
大道不离只要回光同本得 法身原具若能转物即如来	圆瑛大师
大肚包罗现前住位兜率主 微笑圆融当来出世弥勒尊	四川成都文殊院（弥勒殿）
大肚包容了却人间多少事 满腔欢喜笑开天下古今愁	安徽九华山甘露寺(弥勒殿)
大肚能涵断却许多烦恼碍 笑容可掬结成无量欢喜缘	浙江鄞县天童寺——现·圆瑛
大肚能容容天下难容之事 慈颜常笑笑世间可笑之人	河南洛阳白马寺(弥勒殿)
大腹能容容天下难容之事 慈颜常笑笑世间可笑之人	江苏苏州寒山寺
大梦闻钟香雨迷蒙当醒眼 浮生若絮碧云飞坠应回头	江苏泰州光孝寺（玉佛殿）
大千世界弥勒笑来闲放眼 不二法门济颠醉去猛回头	山东枣庄龙泉寺
惮道未悟可怜夜夜青灯寒 坚壁难破枉费年年面壁功	陈雪松（锦衣居士）
道从行得当净六根登彼岸 佛自心生不移一步到西天	～达之～苏小妹e
肚量能容遂使终朝开笑口 菩提成就都从历劫见慈心	福建闽侯崇圣禅寺天王殿
法会际无边共守真如愿力 律宗超最上总持实相因缘	北京 雍和宫 戒坛，法轮殿西面
佛殿落成对准椽头梁接栋 古庵重建洗清烦恼境随心	广东汕头准清庵(庵门)当代·茗山
佛法难闻是盲龟其浮树孔 莲径罕遇犹芥子投入针锋	浙江苍南广福寺——谛印
佛法无边广渡众生须渡我 世海多波不念弥陀更念谁	广东南澳观音堂(观音阁)当代·陈半甦
佛说法时白鹿衔花猿献果 僧谈经处青龙侧耳虎低头	安徽九华山甘露寺（大雄宝殿）
佛在何方到此即是天竺国 林开大戒坐时自有上乘禅	安徽九华山甘露寺（客堂）
亘古迄今谁打破名缰利锁 修行念佛终能脱俗子凡夫	安徽广德石佛寺
谷口清泉是渴者都凭饮去 石头路滑劝来人且略缓些	云南剑川金顶寺(石坊)清·师范
观察人间功名富贵一场梦 音闻佛阁生灭垢净万法空	湖北汉阳观音殿
浩气冲天仰效义天之覆庇 精忠贯日常随佛日以昭彰	印光大师：关帝联
和尚既出家现勿自寻烦恼 男儿生为国要当大发慈悲	广东顺德雨花寺
慧性真空本来无生无灭尽 尘心妄动自然有起有沉沦	江西九江东林寺 东晋：莲社十八贤，慧远
慧焰重重灯破千年之暗室 法源混混滋生五性之灵苗	印光大师：藏经阁经堂联
火热水深佛法极余千劫净 山青云白禅机悟彻一灯闲	台湾台南县大仙寺
继往开来道通天地有形外 祖尧述舜恩遍飞潜异类中	印光大师：孔圣殿联
教本无为除热去烦清世界 佛来有自越山超海渡迷津	河南淇县衡门佛庙
皆大欢喜春风满面常开口 了无挂碍世态撩人不改容	上海静安寺（兜率弥勒殿）——当代·苏渊雷
解去尘氛愿尔休作隐蔽恶 脱离苦海看我大开方便门	四川峨眉山雷音寺
经声佛号唤回苦海迷津人 暮鼓晨钟惊醒世间名利客	横披：佛光普照
净土莲花一花一佛一世界 牟尼珠献三摩三藐三菩提	台湾台中慈善寺
净土莲开一花一佛一世界 牟尼珠现三摩三藐三菩提	台湾台中慈善寺联
举目瞻仰何必生几分惧色 回首猛省还须存一点忠心	安徽九华山天王殿
君子固穷莫虑天心终不佑 善人是富须知神道最无私	湖北鄂州宝聚寺
开天收天早了此末后一着 说法舍法普化那无边众生	山西五台山金阁寺
看不远千里而来亦知向善 果能够慧心常在乃遂我心	云南鸡足山金顶寺
苦海无边祸未临头须早悟 仙缘有路心非木石要归真	湖南会同三圣寺
来到志莲岂可甘为门外汉 超生极乐何须来作世间人	香港九龙志莲苑寺门
来去无踪问大师我是什么 生死轮回答居士君为如来	陈雪松（锦衣居士）
楼阁门开圆彰法界修因事 慈悲愿普预摄龙华证果人	印光大师：弥勒联
马足车尘世路不知何处尽 崖花涧月禅心应向此中生	山西五台山(禅堂)/浙江乐清白沙岭
忙里偷闲西天听经鱼出水 闹中求静禅房入定猿添香	湖南衡阳西禅寺
末法修行净土为归方向正 一切法门般若为导慧灯明	横披：南无阿弥陀佛
盘问古佛古仙何以谓盘古 药医王孙王子故乃称药王	李永家题湖北兴山盘古庙
破额头中结个茅庵留客住 双峰脚下久备云梯步天阶	湖北黄梅四祖寺（道信道场）
菩萨化身辅正摧邪宏圣教 童真入道安邦护国度群迷
契得禅机溪声便是广长舌 空诸尘境山色皆为法相身	福建闽侯崇圣禅寺法堂
人莫欺心自有造化相辅佑 欲得好命唯有好心能招至	横披：命随心转
儒释本同源道并行而不悖 内外原一体理交显而弥彰	印光大师：三教堂联
若不回头谁替你救苦救难 如能转念无须我大慈大悲	安徽九华山观音庵
若不回头谁替你救苦救难 如能转念何须我大慈大悲	浙江萧山观音寺
三宝兴旺有缘万众迷转悟 政策英明盛世讴歌唱不完	横披：佛兴国盛
三惑尽而二死亡一尘不立 五蕴空而六根净万德圆彰	印光大师：释迦联
三生有幸到此已非无缘客 绝道无虚进来便是有福人	江西于都三绝岩
色相皆空城廓河山尽幻影 烟云过眼神仙富贵了无痕	山东济南兴国寺
僧坐蒲团细剪云山缝旧纳 客来禅室闲敲石头煮新茶	湖北蕲春资教寺——清·陈杞
深信念佛句句是金刚般若 切愿往生念念显妙明本心	横披：老实念佛
圣德难思特现象身说法要 悲心无既永留本寺作帡幪
石不试心善恶在人何必跳 佛原在己穷通非命不须求	湖北红安试心石——当代·潘祖贻
石塔藏经自古僧栖无俗地 觉坛悟教从来佛度有缘人	广东阳江石觉寺
时有客来烹茶烟暖浮新竹 闲无俗累洗钵泉香舞落花	山西五台山碑楼寺
世界黄金扫尽尘氛方见道 发肤碧玉削除烦恼乃看经	江苏泰州光孝寺(藏经楼)清.朱丙炎
世事皆空积善无非图结果 人生浮草修行一步即为根	佛教通用联
世事难忘有限繁华萦梦寐 禅心入坐无边烦恼付烟云	湖北红安坐忘台——当代·潘祖贻
事在人为休言万般都是命 境有心造退后一步自然宽	安徽九华山甘露寺（大雄宝殿）
是色是空莲海慈航游六度 不生不灭香台慧镜启三明	北京 雍和宫 法轮殿，位于永佑殿后面。
睡眼朦胧门前扰攘何曾见 禅心清净窗外风雨总不闻	湖南衡阳罗汉寺
四大皆空挂挂单无分你我 万缘放下养养神各自东西	浙江杭州海潮寺客堂
四大皆空坐片刻无分你我 一方有难惜世间各自东西	（镇铎对）
桃属仙花信手拈来均赤颊 瀑为天水倚肩听去爽禅心	山西五台山秘密寺
藤杖一条提得起才放得下 禅门两扇看不破则打不开	山西寿阳报恩寺——张树德
天地同流眼底群生皆赤子 古今一梦人间几度续黄梁	甘肃张掖大佛寺大佛殿
天上人间暮鼓晨钟空黑障 池旁涧侧春花秋月脱红尘	安徽九华山天池庵 当代·刘子荫
天下事富贵功名无非是戏 世间人权利荣辱何须认真	山西繁峙公主寺（戏台）
推吾人恶死之心巧行救济 体天地好生之德永戒残伤	佛教通用联（素食处）/印光大师
问九华何处飞来道场庄严 悟三乘这般望去水月空明	安徽九华山甘露寺（大雄宝殿）
我佛有灵每乐为忠孝人用 空山无伴要等个迟钝汉来	湖北利川金字山寺
无无上无这法门本来无著 了了不了问大众哪个了时	福建莆田梅峰寺祖师殿
无缘亦设示人天快上慈船 有求必应于十方作大医王	宁夏中卫高庙五方佛殿
五夜工夫铁脊梁将勤补拙 二时粥饮金刚屑易食难消	福建福州涌泉寺斋堂
五蕴皆空何处无真身示现 一尘不染此中有妙相庄严	浙江天台山寒明楼——清·俞樾
五住二执蒙口顿圆夫四德 三乘六道克念定证于一真	印光大师：弥陀联
相耶将耶千古利名成泡影 师也友也共邀风月访神仙	湖北通城相师寺（传张良之师黄石公曾隐居
香火前因偶到禅房话桑海 湖山无恙始知人境有桃源	江苏无锡广福寺法堂 近·孙肇圻
笑口常开长令众生皆安乐 悲心无尽普使法界悉清凉	福建仙游会元寺天王殿
心存邪恶烧香拜佛有何益 持身正大不求佛佑佛自佑	横披：以善为宝
胸有菩提何必临时抱佛脚 身无俗念自然极乐在心头	湖南岳阳观音殿——当代·陈亚光
许大肚皮一点何曾藏得住 者张巨口千古而今笑莫休	四川什邡罗汉寺（弥勒殿）
雪趁风威白占田园能几回 云乘雨势黑瞒天地不多时	福建厦门玉屏寺
扬般若波罗密多利国利民 修净土宝莲正行自度度人	横披：南无阿弥陀佛
阳世所为越理欺天皆由己 阴间报应古往今来放过谁	安徽九华山拜经台
业镜分明巧计千般难蔽掩 夜台凄楚公侯极品不相饶	山西繁峙岩山寺（地藏殿）
一样面貌饱者不知饥者苦 两副口舌得时休笑失时人	吉林伊通大孤山弥勒殿
因戒生定定慧圆明菩提本 由教入净净禅贯彻觉道成	印光大师：念佛堂联
音即是观观人观我观世界 士何称大大经大法大慈悲	云南剑川宝相寺(观音阁)明·杨慎
音即是观观我观人观世界 士何称大大经大法大慈悲	杨慎题观音阁
淫欲难除空想砂石成美味 妄言不断恰似凡夫称国王	河南卫辉宝昙禅寺（大雄宝殿）
有感即通千江有水千江月 无机不被万里无云万里天	天津市大悲院(大悲殿)/印光大师
有弥勒肚皮何愁千金不化 无维摩手段方知滴水难消	湖北竹溪莲花寺
云起慈门悯彼迷情不易悟 波腾愿海怜伊佛性了无殊	印光大师：观音联
芸芸众生善善恶恶一抔土 茫茫大地真真假假总成空	河南永城普宁寺
粥去饭来莫把光阴遮面目 钟鸣板响常将生死挂心头	广东乳源云门寺(云门系祖庭)斋堂
竹影松涛悟得来罔非这个 水流山峙参透处总属自然	辽宁鞍山中会寺
走社会主义道路爱国爱教 扬般若波罗密多弘法利生	横披：觉海慈航
做个好人心正身安魂梦稳 行些善事天知地鉴鬼神钦	横披：德行

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阿弥陀佛光中极尊佛中之王 念佛法门三根普被殊胜至极	横披：南无阿弥陀佛
朝诵楞严唤醒三千大千世界 暮念弥陀利益百万恒沙人天	陕西西安兴教寺（大殿）
宠辱不惊闲看庭前花开花谢 去留无意漫随天外云卷云舒	安徽九华山旃檀林（客堂）
此处既非名山毕竟什么世界 其中如无活佛何用这样庄严	浙江绍兴戒珠寺讲经堂
但看百年后无论老少俱成灰 及早作归计求生安养无量寿	横披：南无阿弥陀佛
到这山来未谒普门当先净志 渡那海去欲登彼岸须早回头	浙江普陀山普济寺（牌坊）——简照南
东海旧宏规教子成名声远振 西方真极乐拈花含笑礼如来	佛教哀挽联-挽男居士
顿法树禅门一本坛经连五脉 明心留寿相千年肉体示群萌	广东韶关南华禅寺祖堂（祖堂）
发落齿疏幻形凋谢实未足虑 归依三宝得闻佛法欢喜无量	横披：南无阿弥陀佛
发一片慈心愿度众生达彼岸 照五蕴皆空行深般若观自在	横披；行菩萨道
法海仰奘公西土亦称大遍觉 宗学宏唯识此地堪比那兰陀	陕西西安兴教寺——康寄遥
非妄非真常行于空植众德本 不取不舍无有少法得菩提心	福建福州涌泉寺大殿
峰峦或再有飞来坐山门老等 泉水已渐生暖意放笑脸相迎	杭州：张载阳题灵隐寺
佛法本慈悲昏夜乞怜真可笑 人生皆幻梦邯郸唤醒便成空	浙江天台国清寺伽蓝殿
佛法无边时时可渡天下众生 空门有路人人能成莲上菩萨	陈雪松（锦衣居士）
佛亦爱临安法像自北朝留住 山皆学灵鹫洛迦从南海飞来	杭州：张岱题上天竺法喜寺
佛真是慈悲唤回大梦为大觉 你果能著察参透非色即非空	云南剑川海云居寺——近·赵式铭
福地洞天高湾环九十九道拐 禅关明月净彻照三藐三菩提	四川峨眉山洪椿坪——清·毕功氏
古今来无我无人不成大世界 天地间有欢有怨都是假因缘	四川遂宁广德寺——当代·罗北笙
和尚什么家资石头大大小小 空门有何佛法白云去去来来	福建漳州瑞竹岩
即色即空观慈悲相吾无隐尔 是万是一具手眼人自成辨之	山西平遥慈相寺，在平遥城东北30里的冀
借一蒲团请我佛向低处说法 擎九莲瓣问世人从哪里寻根	安徽九华山化城寺大雄宝殿——叶中冷
净土法门带业往生方便至极 弥陀宏誓九界全收其大无外	横披：南无阿弥陀佛
离四句离分别思量说第一法 绝百非绝穿凿计较拈不二乘	山西五台山（弥勒殿）
莲花智慧弓令汝远离贪爱慢 金刚大悲剑破尔所有厌离心	安徽九华山甘露寺（山门）
莫看我庙破神悲不烧香试试 休仗你官大势强作恶事瞧瞧	安徽固镇千佛阁——清·陆函
莫笑我老朽无能许个愿试试 哪怕你多财善贾不烧香瞧瞧	安徽巢湖姥山庙
念念弥陀佛佛教观佛观自佛 心心极乐天念佛佛念净性天	横披：心作心是
菩萨纵慈悲善恶一毫难假借 冥王虽猛烈死生历劫尽公平	安徽九华山莲花庵
青山寺后立春来宜作千秋画 绿水门前流风起好弹万古琴	山西五台山普化寺
请看那座上观自在真堪度众 试问这心头思无邪方好皈依	台湾台北龙山寺中殿
入山门未开以甚么拳拳自守 撒手衣何在有些子妙妙难传	云南鸡足山传衣寺
若闇灵山消息须向心中进步 要明大士手眼不离当下参求	云南鸡足山大士阁——通晓
撒手谢人寰抛去尘缘醒夙梦 回头是彼岸修成净业悟无生	佛教哀挽联-挽男居士
深山参佛理大觉是非无挂碍 古刹悟禅机才知色相本是空	台湾台南县大仙寺
世间有三宝九界众生大欢喜 心地常健康昼夜六时恒吉祥	横批：南无阿弥陀佛
天堂地狱自心所造不由外来 清净安乐从学佛来舍此莫由	横批：自作自受
听风声雨声鱼磬声声声自在 看山色水色花木色色色皆空	江苏江阴涌塔庵
问梅子熟时个中人酸甜自别 闻木樨香否门外汉坐卧由他	江西南昌佑民寺（禅房）
我具一片佛心抱个孩子送汝 你做百般好事留些阴骘与他	浙江杭州送子观音庙
无常就是苦诸法空幻悟者少 岁月不留情百年光阴转眼到	横披：精进念佛
无住荫慈云葱岭祇竹明法果 真常扬慧日鹫峰鹿苑在当前	浙江普陀山普济寺（大殿）
心即佛佛即心须要认清脚跟 色是空空是色莫教妄起念头	安徽休宁齐云山寺（大雄宝殿）
信佛学佛乃是信真理学智慧 正确作人先须爱祖国爱人民	横披：爱国爱教
行满果圆导三乘以齐成觉道 悲深愿重拯四生而共届莲邦	印光大师：佛殿联
休作恁么猜小牯牛何曾有影 会得来个意柏树子随处生春	云南鸡足山寂光寺
要知非色非空须观第一义谛 谁识无文无字是为不二法门	浙江杭州观音殿
一日两度潮可听其自来自去 千山万重石莫笑他无觉无知	浙江普陀山普济寺（牌坊）——明·王禹襄
有缘入佛门切莫宝山空手回 能见弥陀佛往生才能有把握	横披：南无阿弥陀佛
玉佛两眼难瞒到处花开花谢 弥勒一心不乱任随云去云来	云南巍山观音殿（弥勒殿）
圆满佛法以五戒十善为基础 求生安养视信愿有无为决定	横披：南无阿弥陀佛
照见五蕴皆空远离颠倒梦想 都摄六根净念上合本妙觉心	印光大师：念佛堂联
只合任他顽谁偏要辟开混沌 那知如此怪我亦欲粉碎虚空	云南剑川宝相寺——清·高为阜
转根本法轮三学以毗尼为首 趋菩提正道无我乃般若之门	横披：福慧双修

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慈冠五百多尊但尔有求皆感应 记受一生补佛独他何故不皈依	湖北武汉宝通禅寺(弥勒座)
此我清凉道场一万菩萨常围绕 愿尔有缘来誓五台圣境秉至诚	山西五台山（文殊殿）
达摩院中思戒律也称佛门中客 神仙洞外赏朝阳当属烟霞外人	（柳怨风）
大觉世尊讲经说法阐明真谛理 九界众生法喜充满仰止沐佛恩	横披：宝筏普渡
淡忘岁月坐绳床一笑自成妙谛 收拾乾坤旧布袋众生谁是解人	福建福州涌泉寺天王殿
到经堂着意诵经不必细谈家务 登佛殿诚心念佛何须闲说别人	广西全州湘山寺
得人在得心信佛皈依俗缘自了 修慧不修福让他饱食我钵常空	江苏苏州寒山寺大雄宝殿——当代·黄异庵
风动幡动何处闻天籁地籁人籁 石开莲开此间见小千中千大千	福建福州西禅寺玉佛阁——现·越尘
风动耶蟠动耶心静风蟠俱不动 山无尽水无尽觉空山水本来无	河南临汝风穴寺
高瞻远瞩见世间多少黎民疾苦 大量宽容装肚内几副菩萨心肠	四川巴中南泉寺（弥勒龛）
古迹林立阅尽华夏三千年历史 名山纵横览遍中州八百里风光	河南登封少林寺（方丈室）
华表圆因显如来成始成终之道 严彰实果示众生心作心是之门	印光大师：释迦联
黄金臂昼夜常垂唯许行人独委 白玉毫古今不昧全凭愿者承当	江苏南京灵谷寺
极乐世界眼前就是须大家领会 菩萨道场心里本有要自己圆通	安徽合肥明教寺（地藏殿）——金培兴
将心来与汝安汝若求心了不得 无法可对人说人知舍法反从非	江苏泰州南山寺(达摩像)
仅尔辈使阴谋放开大肚皮容物 凭自家寻乐境便取笑面孔对人	江苏杨州兴教寺（弥勒殿）——秦荣光
静听半夜钟声声声唤醒迷人梦 试看庭前月色色色全彰古佛心	上海圆明讲堂——现·圆瑛
静听夜半钟声声声唤醒主人梦 试看庭前树色色色全彰古佛心	圆瑛大师
看他蟠腹欢颜却原是菩萨化相 愿尔清心滤尘好去睹金顶祥光	四川峨眉山报国寺（弥勒殿）
灵岩灵迹有永夫是显轮回旷远 智积智谋启陆相用彰佛道渊深	印光大师：灵岩山智积殿联
龙藏钵虎参禅野性都从空里化 鹿含花猿献果天机总向偈中生	四川峨眉山万年寺
鬘云彩护祥轮锦轴光明辉万象 龙治庆贻宝地玉毫圆足聚三花	北京 雍和宫 乾隆题照佛楼
莫道是空门要进来须脚踏实地 紧防有岔道走错了便堕入深渊	云南鹤庆龙华山寺——赵绍伯
莫道是空门要进来须踏着实地 紧防有岔路走错了便坠入深坑	赵绍伯题云南鹤庆龙华山寺
暮鼓晨钟惊醒多少江湖名利客 经声佛号唤回无边苦海梦中人	江苏海安宏开寺山门
皤腹尚能容莫容他天下难容事 慈颜如带笑且笑那世间可笑人	湖南衡阳西禅寺
寿无量法无边无是无非无烦恼 度有缘救有难有因有果有菩提	浙江椒江景星寺
睡到二三更时凡功名都成幻影 想起一百年后无少长俱是古人	安徽九华山旃檀林（地藏殿）
谈经三百余会何曾一字涉搬烦 说法四十九年都谓了这做什么	福建莆田广化寺法堂——陈湖泉等
天王人王平等观安用五体投地 出世入世随宜过本可一笑付之	云南鸡足山钵孟庵弥勒殿——清·赵藩
天未补完惜奇石抛空有材如此 云能留住问老僧入定于意云何	云南剑川满贤林——清赵藩
同见钵罗花开阿谁解饮光微笑 幸有金襴衣在何时无弥勒下生	云南鸡足山某寺——明·担当
我佛如来见一切众生皆大欢喜 弥陀慈父建极乐世界何等庄严	横披：南无阿弥陀佛
兴来醉倒落花前天地即为衾枕 机息坐忘槃石上古今尽属蜉蝣	四川峨眉山洪椿坪——唐·岑参
修道修仙先须修身身为道之本 信佛学佛不可离心心是佛之源	横披：识心达本
修道隐名山脱俗而来何思何虑 真诚侍法界成佛以后无古无今	广东陆丰定光寺
一失足难免竖目横身前车可鉴 早回头快些洗心放手净土非遥	福建莆田广化寺放生池
园中松杉峥嵘非世外莫非世外 庭内桃李芬芳是人间不是人间	陕西长安祥集寺（四祖善导道场）法堂
只存的一片婆心抱个孩儿送你 须要做百般好事留些阴骘与他	山西繁峙公主寺（后殿）
智慧是无上无所无等更无胜者 真常非有缘有情有觉岂有为哉	吉林长春般若寺——当代·潘自生
足下起祥云至此间带几分仙气 眼前无俗虑坐定后消多少痴迷	安徽九华山立庵

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布袋全空容甚物跏趺半座笑何人 处己何妨真面目待人总要大肚皮	北京潭柘寺对（弥勒殿）
常观四念住能令心定神安妄念息 远离一切相即是金刚般若波罗密	横披：般若为导
大肚皮千人共见何所有何所不有 开口笑几时休息无一言无一不言	云南丽江喜祗园弥勒殿
大肚皮千人共见何所有何所不有 开口笑几时休息无一言无一可言	云南丽江喜祇园（弥勒殿）
大叩大鸣小叩小鸣普觉梦中之梦 一声一佛千声千佛遥闻天外之天	云南大理崇圣寺（胜概楼）
道不远人切忌认影迷头向外寻觅 心原是佛但向回光返照直下承当	圆瑛大师
法缘广结自蒙地布金砖人天拥护 悲愿宏施何待花开石卵禅教重兴	福建闽侯崇圣禅寺——现·梵辉
佛在心田须息息以善恶分明为念 神留脑海思事事皆因果报应所关	安徽九华山十王殿
何必动口便云禅且自吃当家茶饭 须知剑□才有味说不出个里甜酸	云南鸡足山云居斋堂
教诸子快回头来大海茫茫终有岸 愿众生绝妄想处此心了了便超生	四川梁平双桂堂（大雄宝殿）
净土法门稀有难值往生即成佛道 人生在世生死事大还不赶快念佛	横披：南无阿弥陀佛
开口便笑笑古笑今凡事付之一笑 大肚能容容天容地与己何所不容	四川峨嵋山灵岩寺 弥勒佛殿
看破有尽之身躯万境之尘缘自息 悟入无念之境界一轮之心月顿明	横披：断惑证真
了真空不为色声香味触法所转动 常念佛当从眼耳鼻舌身意下功夫	天津市大悲院——当代·释茗山
囊张兜率贮乾坤内院补居一佛地 山现须弥悬日月上方长绕四王天	福建莆田慈寿寺天王殿——现·刘建绪
片竹孤云窥色相悟来大道无多事 长溪皓月即禅心勘破机关总是空	台湾台南竹溪寺西廊
人身难得今已得佛法难闻今已闻 此身不向今生度更向何生度此身	横披：南无阿弥陀佛。
人世间法无定法然后知非法法也 天下事了犹未了何妨以不了了之	河南登封少林寺（客堂）——清·何元普
如何是西来意五蕴皆空毫无芥蒂 此中得上乘法六根俱净大放光明	浙江瑞安圣寿禅寺
十二因缘大树产自玄根具眼堪晓 五千教典圆诠终临理窟罕遇知音	辽宁鞍山祖越寺
世界何故称极乐只是众苦不能侵 凡夫所以受生死皆由罪障作业因	上海圆明讲堂——现·圆瑛
世外人法无定法然后知非法法也 天下事了犹未了何妨以不了了之	四川新都县城北的宝光寺
试问世间人有几个知道饭是米煮 请看座上佛亦不过认识田自心来	安徽九华山蕴空茅蓬
是谁将眼孔放开看得穿大千世界 到此要脚跟站定才许入不二法门	湖南慈利香炉寺——近·田春庵
投起针来果能罗什译经寸金易化 吃了饭去不学弥勒大肚滴水难消	四川峨眉山雷音寺
我佛见一切善男善女人皆当欢喜 此像具七宝大乘小乘相何等庄严	陕西户县草堂寺（五祖宗密著《圆觉经疏》
无我无人无众生寿者皆以无为法 如露如电如梦幻泡影应作如是观	山西五台山（禅堂）
现前身外本来身在在皆吾吾在在 解脱梦中真个梦头头是道道头头	福奎题甘肃兰州白去观
一杵威神可畏人无邪念自能降魔 三洲感应难思汝有志修我必护法	安徽九华山旃檀林（韦驮殿）
一肚子不合时宜问尊者如何消纳 满面孔无非和气请众生各去思量	云南某地青林寺——清·师范
一切遵循因果律自有吉祥常随身 切勿自我常卑视欲转命运多修心	横披：因果不虚
有情之乐吾之乐运同体之大悲愿 众生之苦吾之苦兴无缘之大悲心	江西安远东源寺
照见五蕴皆空说法度生竖穷三际 证极一乘实相寻声救苦横遍十方	印光大师：佛殿联
证法华而来灵山追随多宝塔中佛 现色身以医陆弟愍念阎浮世上人	印光大师：灵岩山智积殿联
终日解其颐笑世事纷纭曾无了局 经年袒乃腹看胸怀洒落却是上乘	北京丰台海会寺（弥勒殿） / 江西庐山
众闻者应当发愿与诸上善人俱会 大丈夫乃可学佛非王侯将相能为	江苏南通居士林（佛殿）——现·曹文麟
座上菩萨全是朽木污泥有何灵验 堂中信众不必烧香化纸空费精神	湖南双峰祖师殿

十五字联	按上联字母排序
本无今有已有还无凡夫难破迷情网 性色真空性空真色菩萨方识了因生	浙江临海法藏寺——当代·廖泽渊
潮汐撼危崖澎渤涛声即是观音示现 海天开净土庄严世界居然正法如来	浙江普陀山普济寺（大殿）
放下屠刀祝居士共到此林忏悔过去 迷中宝筏度众生同登彼岸清净将来	湖南长沙居士林——近·罗正律
佛法乃启迪智慧廓清迷惑破无明苦 修行是涵养道德利乐有情净化人心	福建明溪八圣寺
古今来宗教几何自由平等无如我佛 东西国文明进化言行高尚独让法王	湖北黄梅五祖寺（弘忍创建）大雄宝殿
观音菩萨大慈大悲千处祈求千处应 千手如来随处化身苦海常作渡人舟	横披：南无观世音菩萨
广结当来缘谁解他大肚中容几刹海 化度一切众能知此布袋里装甚东西	河南洛阳白马寺（中国第一古刹）弥勒殿
护法安僧俾有情共入普门满观音愿 降魔制外令含识齐登觉岸遂善逝心	印光大师：韦驮联
冀有情共证真常本寂灭心说圆通法 期含识有登觉岸依一实道开方便门	印光大师：释迦联
见了便做做了便放下了了有何不了 慧生于觉觉生于自在生生还是无生	江苏兴化宝光寺 / 成都：文殊院。
看一般人时往时来我笑有因真可笑 这两个字曰名曰利你忙无甚为谁忙	江苏吴县灵源寺
莫笑我头歪只缘鬼蜮人情岂容正视 应钦君意肃能对奸回世态不作同观	辽宁锦州青岩寺——当代·张冷石
抛残脂粉来证净因一炷清香常供佛 听到钟鱼往探禅悦百年上寿永延龄	佛教庆贺联-寿尼
普天下是诸佛道场无一日不作善事 盖世界皆国王水土非片时不报神恩	山西五台山南山寺
企慈云普覆尘寰以天王身作如来使 期法雨均沾沙界现大人相镇圆通场	印光大师：普陀天王联
身似菩提悟彻乾坤无欲则净自成佛 心如大地慈怀天下腹中藏有度人船	山西五台山佛母洞
十年河东十年河西切莫放年华虚度 一脚门里一脚门外可晓得脚步留神	山东泰安光孝寺
无全空佛法要知佛法无空须观色相 度不尽群生便欲群生度尽所谓慈悲	江苏如皋地藏寺——近·杨蔚卿
袭灯基师梵音演后百部疏成狮子吼 执矩奘公贝叶传来三千众鸣频伽声	陕西西安大慈恩寺（大殿）
晏坐等人来预摄龙华会里有缘之辈 逢机以笑应圆彰大肚皮中无所不容	晏坐?宴坐?]浙江普陀山普济寺（弥勒）
盈颜常喜喜众生皆有佛性皆可成佛 张口大笑笑世人不知省悟不肯回头	福建南平开平寺弥勒殿
有因有果有菩提终归难有救缘有度 无是无非无烦恼始信寿无量福无边	广东鹤山海会寺（大雄宝殿
圆悟藏性彻证自心道通天地有形外 慈超无缘悲运同体恩遍圣凡含识中	印光大师：释迦联
这个骨堆为怕死的猛然见了皆道活 一团热铁在咬破者即时呕却岂容吞	云南晋宁万松寺——明·担当
知者不言言者不知但持我心头半偈 色即是空空即是色那管他台下千花	云南鹤庆千花台——杨组
诸恶莫作众善奉行已了如来真实意 四大本空五蕴非有是为波罗蜜多心	安徽九华山甘露寺 / 河南开封相国寺
宗镜圆照万善同归本教义而续慧命 法华一部佛事百八振大机以警愚顽	印光大师：永明塔院联
足涉万仞峰峦看绿水浮天白云扫地 人来三千里外唤清风结伴明月为邻	安徽霍山白云寺

十六字联	按上联字母排序
布袋无双破颜垂笑尔等莫待龙华三会 法门不二大腹能容来人全凭念佛一心	浙江杭州灵隐寺天王殿
慈悲心切虽救苦以寻声常住楞严大定 与拔情殷纵逗机而说法圆彰寂灭真宗	印光大师：观音联
大道无私但能色相俱空何须别求南海 迷津广济若使婆心继世此处即是西天	湖北松滋灵济寺
大肚纵能容也不容瘴气乌烟贪脏枉法 慈颜常带笑最可笑虚情假意欺世盗名	湖南醴陵护国寺（弥勒殿）——当代·易庚山
发一心全心最大菩提心要为众生造福 守五戒十戒二百五十戒方能佛国超凡	福建连城性海寺——当代·罗心如
嗐！急早收心莫把迷津当作波罗乐境 哎！快些转性须知孽海原为地狱愁肠	湖南平江东山古寺
哼一声诸鬼卒心惊胆战难躲天王宝殿 哈两下众神仙笑逐颜开环瞻佛祖金容	安徽阜阳资福寺
结大欢喜缘只这笑呵呵收拾囊中宝物 除真烦恼障看他腹坦坦鼓吹世上春风	云南 通海涌金寺（弥勒殿）
金银似粪土十方宏法不生不灭成大道 名利如烟云三界度生无去无来证金身	四川巴中玉佛寺（大雄宝殿）
净土法门三根普被大畅如来度生胸怀 弥陀弘誓九界全收唯依念佛得度生死	横批：求生安养
九界众生离求生净土上不能圆成佛道 十方诸佛舍念佛法门下不能普利群萌	横披：南无阿弥陀佛
看他怒目攒眉却是一片慈悲要人醒悟 到此清心涤虑请将万念消化与佛皈依	四川乐山凌云寺（天王殿）——现·张泉清
你看这般人以假作真才上台就变脸色 他同那件事非名即利未出脚煞费苦心	贵州贵阳吉祥寺戏台
孽海总苍茫问居士从何处来到何处去 佛门真广大渡众生脱无穷苦积无穷功	四川乐山大佛寺（大殿）——当代·刘济川
如是知如是见如是信解受持皆得成就 不可称不可量不可思议功德即证菩提	浙江鄞县天童寺——现·圆瑛（大雄宝殿）
舍西归捷径九界有情上何以圆成觉道 离净土法门十方诸佛下不能普利众萌	印光大师：弥陀联
深信因果律今生命运来自前生所种因 切莫信鬼神欲转孬命唯有努力多修心	横披：命随心转
唯期五浊顿空任他香无人焚地无人扫 倘得一真共证自尔愿令我满心令我安	佛教通用联/印光大师：弥陀联
行也布袋坐也布袋放下布袋何等自在 定之含笑动之含笑开颜含笑相见有缘	浙江奉化雪窦寺——当代·光德大
修上乘行面向未来初入山门先参弥勒 诵下生经心依内苑待随海众三会龙华	上海龙华寺（天王弥勒殿）——当代·赵朴初
一悟觉前非遁迹空门且向祇园闲种菜 宿因期空仰多情古佛也看春色笑拈花	湖北黄梅一宿庵
鱼鼓响时打点钵孟问天谁识饭是米做 象龙集处咀嚼菜根有味方知舌在口中	福建福州涌泉寺香积厨
种瓜得瓜种豆得豆其是其非请看现实 行善报善行恶报恶乃真乃假希察古今	广东雷州福田寺(檀林阁)

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遍法身寻声救苦随类现身首推观音大士 举冥阳兴慈运悲常时垂手莫过地藏愿王	印光大师：观音、地藏联
钵中是什么东西岂可不觉不知吃了过去 心上但有些欠缺必要明清明白打算净来	佛教通用联
不诵经不谈禅不守斋规专管世间不平事 无挂碍无恐怖无边法力要救天涯无辜人	浙江天台山济公院（香云洞）当代·林美文
彻证一真法界三惑尽而二死亡德超十地 普令九类圣凡五蕴空而六度具道继大雄	印光大师：佛联
大肚能容问人间恩怨亲仇个中藏有几许 开口便笑想世上悲欢离合此处已无些须	湖南衡阳罗汉寺（弥勒殿）
法海汪洋深探彻底之源方可谓无孤佛化 义山峻峭直上绝高之顶始堪云不负已灵	印光大师：藏经阁联
佛法无边如云近山头即行到山头云更远 禅机有象似月浮水面纵分开水面月还沉	江苏如皋三昧寺——近·郑其明
佛前都是有缘人相亲相近怎不满腹欢喜 世间尽多难耐事自作自受何妨大肚包容	上海宝山宝山净寺（弥勒殿
教判五时化仪化法双诠灵鹫亲承诸善逝 佛明六即心作心是并阐支那弘道无二人	印光大师：智者坊联
觉路广开度无量无数无边众生同离苦海 迷途知返愿大雄大力大慈诸佛常转法轮	天津市大悲院——当代·爱新觉罗·溥佐
漫论他后到先来但愿个中人作不速佳客 略增些耳闻目见也称这层阁是进步阶梯	河北保定大悲阁（讲所）——樊荫荪
岂别有狡狯神通硬打破黑沉沉十八地狱 只不过精纯孝行立修成明晃晃丈六金身	云南剑川地藏寺清·赵藩
如是妙相庄严主伴齐彰灵山会俨然未散 本来佛身清净圣凡一体菩提道当下圆成	圆瑛大师
胜境重新门前峰列如屏未必飞来不飞去 俊游若昔亭畔水清可掬漫论泉冷与泉温	浙江杭州灵隐寺冷泉亭——瞿传墫
我若有灵也不至灰土处处堆筋骨块块落 汝休妄想须知道勤俭般般有懒惰件件无	武冈山三岭庵联弥勒殿
无我无人无众生无寿者四无能令心常净 如露如电如梦幻如泡影行者应作如是观	横批：无住生心
西方贝叶演真经总不出戒定慧三条法律 南海莲华生妙相也自消闻思修一味圆通	浙江普陀山普济寺（观音殿）
霞彩见南州是大慈大悲一片婆心连眷属 潮音出西竺能救苦救难万家民命共皈依	福建漳州观音寺
心合净土净土合心心净土净心土原同净 佛念众生众生念佛佛如生如佛生本一如	台湾台北临济护国禅寺山门
寻因有自寻果有由若要了悟且探三宝地 至大无边至小无止不必翻腾仍在一掌间	浙江奉化雪窦寺——当代·肖伯麟
一堂佛相闷的闷笑的笑观众生苦多乐少 万岁君王忧民忧乐民乐愿四海雨顺风调	安徽黄山杨干寺
仗智慧剑决烦恼网见五蕴皆空是深般若 驭清净轮入解脱门得一念无生为大涅槃	浙江绍兴华严寺——明·徐渭

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不生不灭不垢净不增减度十万苦是名诸佛 无我无人无众生无寿者离一切相方见如来	浙江绍兴戒珠寺讲经堂
不生不灭不垢净不增减是空是色称为诸佛 无我无人无众生无寿者非去非来故名如来	福建莆田梅峰寺大佛
此如来大肚包容把世间事全化成无边佛法 是菩萨满心欢喜将兜率宫尽做作毗卢道场	江苏泰州白云寺(弥勒殿)
聪明难糊涂也难然何不难一切难易在心态 虚幻空真实亦空且空非空全部空有是菩提	镇铎
大慈大悲有意参禅从今起拜菩萨先拜我心 救苦救难存心证佛向此后念弥陀自念其行	浙江建德大慈寺地藏殿
殿宇重新菩提心愿世界和平以慈悲化大众 山泉依旧广长舌若庄严法语在舍卫听如来	湖北鄂州灵泉寺——现·朱峙山
佛本要自在脱化由静悟空使证菩提登彼岸 我岂肯焚香膜拜鸣钟擂鼓假装和尚去欺人	湖北黄梅一宿庵
观世音观众身以说妙法随尘刹感遍尘刹应 地藏王空地狱而尽生界行如来事慰如来心	印光大师：观音、地藏联
红尘吾看破破鞋破衣破帽以破就破破破破 黔首尔当修修身修性修心要修早修修修修	江苏高淳斜阳共话亭济公像——傅廷佐
火里种莲花悟烦恼即菩提阻力终教成助力 佛前参贝叶化人间为净土东方原不隔西方	浙江温岭流庆寺大雄宝殿
境接鮄溪有一分花二分竹于此间得延静趣 教宗鹫岭听朝时鼓暮时钟更何人不安禅心	江苏吴县天宁寺禅堂——近·张荣培
觉路广开兮度无量无数无边众生同离苦网 迷途知返矣愿大雄大力大慈诸佛常转法轮	山西五台山显通寺
妙解真如在凡不减在圣不增本无凡圣之别 法明心境物来自彰物去自隐哪有来去之分	湖北黄石弘化寺
那得一身闲把酒凭栏问五霸七雄而今安在 休将百年计赋诗寄兴看清风明月亘古如斯	四川峨眉山金顶——印铨
青年白头望大家慈悲诚心莫惹金刚怒目恨 龙争虎斗叹举世干戈遍地难消菩萨低眉愁	湖北仙桃青龙寺——清·毛世池
任凭你无法无天到此间孽镜台前还有胆否 须知我能宽能恕何不把屠刀放下回转头来	辽宁锦州城隍庙
日轮西去娑婆光阴有限百年寿命转眼即到 净主安养极乐寿命无穷只此一生即成佛道	横披：欣厌俱足
色相尚英雄犹信道德兼行了却尘缘成正果 功勋实伟烈堪羡勇忠并著观光上国镇山门	安徽九华山天王殿
上上下下来来往往脚踏稳上边总比下边好 往往来来下下上上心放正下来何如上去难	甘肃庄浪云崖寺大佛洞
世路崎岖看迷人捷足登山争到悬崖无退步 佛天悲悯愿众生回头是岸早离苦海渡慈航	浙江杭州法喜寺圆通宝殿
手上只一金元你也求他也求未知给谁是好 心中无半点事朝来拜夕来拜究竟为何理由	福建福州涌泉寺弥勒殿
万人皆为福似此求神正多都须照顾颇不易 佛心本是慈倘若作恶太大也要保护实在难	湖北监利万佛寺
我门中缔结福缘岂惟在一炷清香几声佛号 你心里能全善果自然会秋生桂实春发兰芽	青海西宁北山寺
现在此间笑嘻嘻共见伊瞻礼而回烟云改色 当未出世教个个俱从他授记了去人法皆空	云南某地兴云寺
削了发出了家只图过清闲那管他红尘世界 行念经坐念佛为修点因果好参我宝殿如来	湖南临武资福寺（伽蓝殿）
因名法藏誓愿宏深所建极乐国净妙世无双 果号弥陀慈悲广大九品度众生威德无穷极	横披：南无阿弥陀佛
应当发愿愿往生客路溪山切莫从头再眷念 自是不归归便得故乡风月直须全体总亲承	印光大师：弥陀联

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宝筏渡群生怕什么苦海孽河肯念弥陀都解脱 幽坛忘世虑绊不住名缰利锁静参揭谛自逍遥	浙江杭州法喜寺圆通宝殿
当知是处恭敬供养不可以百千万劫说其功德 若复有人受持读诵已非于三四五佛种诸善根	广东潮州开元寺（藏经楼）——赵朴初
佛本一乘根源有别故说下乘中乘上乘上上乘 教有万法体性无殊不可取法舍法非法非非法	安徽九华山旃檀林（地藏殿）
佛法谭空无欲而空定于五伦外求空却便冤佛 禅门宁静不染为静只在七情中讨静即是解禅	太原奉圣寺——清·杨二酋
佛光普照大地种瓜得瓜种豆得豆因果定真理 法界常转人间善有善报恶有恶报举头有神灵	云南昆明圆通寺（天王殿）
佛应西乾度众生以印证菩提故感天龙常拥护 法流东土开文化而震发聋瞶致令贤智尽归宗	印光大师：释迦联
敷陈物色作庄严即庄严离庄严当下便登宝所 劈破虚空呈相好非相好是相好现前顿见如来	福建莆田梅峰寺祖师殿
鹫岭拈来有何消息露在一枝引得破颜迦叶笑 鸡山胜处岂非形势埒于三尺要将唤醒世人迷	云南鸡足山某寺
苦海本无边惟期与紫竹林中挽迷人登临彼岸 慈航原普渡更愿于潮音洞里救众生径往西天	辽宁义县奉国寺(大雄宝殿)
木鱼击落碧湖月觉觉觉觉先觉后觉无非觉觉 金钟打动世人心空空空空色空相空总是空空	湖南长沙寿仙寺（大雄宝殿）
让诸佛本妙觉心从兹安住寂光享真常之法乐 愍众生迷如来藏故复现身尘刹作得度之因缘	印光大师：菩萨联
世间无常多少事如梦如幻如泡如影如露如电 佛性有妙古今来不生不灭不垢不净不减不增	福建福安仙岩寺大雄宝殿
水类群灵大至蛟龙小及虾蟹全皆闻经泛觉海 陆界众生上通天庭下彻幽冥无不听法登慈航	河北正定临济寺（唐义玄）法物流通处
泗流法雨常施叹尘寰苦海无边谁去同登道岸 山寺春风永惠看因果回轮有应我来独献心香	湖北英山泗流山寺——当代·饶惠熙
席地略休联想当年衲子济国扶危具何等魄力 仰天长啸漫看历代官僚假公济私抱什么心肠	浙江天台山济公院当代·陈逊璋
现三十二身而说法遍洒醍醐瓶里杨枝含净水 出五百双手以指迷仰瞻缨络空中莲蕊吐慈云	湖南湘潭海会寺（弥勒佛座）
一尘不立得真圆通现随类逐形之身寻声救苦 五蕴皆空证大寂灭依即心自性之道说法度生	印光大师：观音联
曾作岳林布袋僧袒腹露胸冷坐山门何其欢也 上继兜率慈心佛严妆盛服深居院内不亦乐乎	浙江新昌大佛寺（大雄宝殿）——木鱼
直道本难行笑痴人纵辔登山到悬崖悔迟勒马 慈航原普渡愿众生回头视岸遇急流趁早收帆	安徽宿州启秀寺——清·彭玉麟
中间无人不欺心做许多坏事但说诵经可悔过 皇天有时定着眼遇这些恶徒就是敬神也降灾	湖北监利万佛寺

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长啸几时休此圣人眉睫中无一丝挂得上之烦恼 一禅常坐定这和尚布袋里有什么装不下的东西	云南昆明华亭寺（天王殿）
看世间苦海无边唯有放下一切信愿持名求往生 信佛法迷津有岸朝夕勤撑宝筏净心念佛到彼岸	横披：南无阿弥陀佛
三千里内大事都非看困虎疲龙战斗纷蕃一瞥尽 六万年来此山无恙指孤云断石姓名登览几人存	湖南慈利五狮寺——近·田春庵
踢去夕阳喝来明月试问南北峰顶毕竟有甚来去 朝生虫臂暮死鼠肝且看宇宙源底陶然不落死生	浙江杭州净慈寺大殿——现·芝峰
奉双亲参礼九峰喜今日旃檀林中即便是极乐世界 愿一心长持半偈想当年菩提树下用何等刻苦功夫	安徽九华山旃檀林
华严顿演圆宗独被上根尚未悉符出世度生之弘誓 行愿导归极乐全收九界方堪大畅成道利物之本怀	印光大师：释迦联
莫笑这个和尚疯疯颠颠古怪稀奇却寓世间真道理 且看那些贵人摇摇摆摆飞扬显赫无非苦海假荣华	浙江天台山济公院——当代·许杰
笑嘻嘻看看你来应把那一些孽钱施舍咱布袋和尚 意拳拳都向我拜何不作百般善事免累他草把儿孙	江苏镇江金山笑佛庵弥勒殿
存心能正大光明即不来许个愿磕个头这神自然保护 做事如奸滑阴险也还想消些灾降些福恐尔亦太糊涂	安徽安庆迎江寺（毗卢殿）华文光
普周沙界皆此一心问谁是了了明明能认得本来面目 凉遍含灵虽曰无量实未尝忙忙碌碌或至于有所施为	山西五台山灵镜寺
上一点下一点与我何干到此处看看都只为游山玩水 达也好窘也好管他怎甚来这边走走无非是拜佛烧香	湖南衡山雁峰寺——破门和尚
楚子今在乎时移世易是佛性人欲证前因可许来兹坐坐 圣王如兴也民安物阜有善根者旷怀当世何妨略与谈谈	湖北沙市章华寺（客堂）
佛法可观观空观色观无数恒沙苦海轮回曷弗返观己过 神明安在在天在地在大千世界灵山宝塔罔非自在我心	安徽九华山化城寺大雄宝殿——清·刘成林
尽空含识本非凡若不在这里锻炼哪能南来北往随缘应 法界众生原是佛必须从此中选出方可人间天上独称尊	湖北沙市章华寺（藏经楼）——现·月恒
如来拈花笑弥勒开口笑问礼拜禅林有几个能深知笑意 菩萨低眉时金刚怒目时要虔修慧业愿众生莫错过时机	四川乐至报国寺（弥勒殿）——当代·刘克生
世俗幻有之相相本自空空是有空非断空此空何尝不有 胜义真空之理理常自有有是空有非常有斯有未当不空	江西九江东林寺（东晋：莲社十八贤，慧远
贪心盗心淫心诈心欺负心种种这等心肠我看是何结局 兵劫瘟劫水劫火劫霹雳劫苍苍许多劫数你从哪里逃生	河北玉田净觉寺
下兜率而降神住世八十有年令九界众生彻见本来面目 睹明星而悟道谈经三百余会俾大千佛子复归原有家乡	印光大师：释迦联
众生度尽方证菩提缅于乐拔苦之心其三际十虚而莫既 地狱已空始示成佛溯兴慈运悲之念举五乘九界之无遗	印光大师：地藏联
百年三万六千场以慧眼观沧海桑田如梦幻泡影如露如电 大藏五千四八卷有信心者女人男子能书写诵读能受能持	江苏南通川至庵藏经楼——近·张謇
成就六八大愿居西方以作佛举华藏世界之庄严圆彰净土 愍念九品含灵向东域而垂慈引娑婆国中众男女同往莲邦	印光大师：弥陀联
人类本一群骷髅只缘骷髅玩骷髅玩出君臣父子典章文物 世界乃众生色相太息色相吃色相吃成征诛杀伐因果轮回	安徽和县观音阁
舍身喂虎割肉喂鹰我佛大慈悲叹世人脑满肠肥一毛不拔 撮土为香汲泉为酒阁门争供养喜前辈风流遗俗百代如新	云南剑川宝相寺（大殿）——近·赵式铭
我何为托号丰干本愿普度众生指引迷途莫上名场夸得意 汝尚可及时忏悔从此皈依三宝波罗般若岂犹苦海叹无边	江苏无锡广福寺——近·赵秉成
下兜率而降神今世八十其年令九界众生彻见本来真面目 睹明星而悟道谈经三百余会俾大千佛子复归原有旧家乡	河南唐河普化讲寺
笑古笑今笑东笑西笑南笑北笑来笑去笑自己原无知无识 观事观物观天观地观日观月观来观去观他人总有高有低	四川乐山凌云寺（天王殿）——梁静容
痴爱贪瞋淫佚骄奢人欲太横流辗成水火刀兵自造滔天浩劫 孝悌忠信礼义谦耻佛光能普照愿祝慈悲感应召回大地祥和	浙江杭州法喜寺圆通宝殿
风声水声虫声鸟声梵呗声总和三百六十击钟鼓声无声不寂 月色山色草色树色云霞色更兼四万八千丈峰峦色有色皆空	浙江天台山中方广寺
僧是空道是空芸圃三界更是空是空尚迷空世上无非空色相 穷亦活富亦活花甲百岁终亦活亦活怕不活人间哪有活神仙	安徽六安观音寺——清·白帽道人
五时言教非异非同为实施权开权显实有如海孕百川川赴海 三乘谛理即多即一由性现相摄相归性直似空含万象象依空	印光大师：藏经阁联
下兜率而降神住世八十有年令九界众生出迷途以延登觉岸 睹明星而悟道说法三百余会俾大千佛子复本性以彻证唯心	江苏吴县崇报寺大雄宝殿——现·印光
一生补处寄诸天普现菩萨身当年鹿野苑中曾助迦文传密意 三界轮回仍故我誓修唯识定他日龙华会上愿随无著觐慈颜	浙江宁波七塔禅寺弥勒像
观世间疾苦起慈悲心肠虽不合佛理但全人道全人道便是佛理 执人生长短动享乐念头即算是慧心却无宁静无宁静就无慧心	镇铎
画像显真容以祠作寺与祖分龛赐灵药赐灵符阖地急时都抱脚 诵经驱宿孽渡死成仙救生除厄随声叫随声应慈云无处不当头	湖北英山观音堂——萧杏南
六道众生皆因贪生瞋瞋生痴漂流于黑风队里何时见妙明真性 三世诸佛无非戒生定定生慧磨炼到皓月场中直入下如来宝藏	江苏泰州光孝寺
笑呵呵坐山门外觑着去的去来的来皱眼愁眉都是他自寻烦恼 坦荡荡载布袋中休论空不空有不有含哺鼓腹与斯世同庆升平 江苏杨州兴教寺	（弥勒殿）
自在观观自在无人在无我在问此时自家安在知所在自然自在 如来佛佛如来有将来有未来究这生如何得来已过来如见如来	钟祖棻题四川江津石门大佛寺
你眉头着什么焦但能守份安贫便收得和气一团常向众人开笑口 我肚皮这般样大总不愁穿虑吃只讲个包罗万物自然百事放宽心	钟云舫题笑佛
一切有为法如梦如幻如泡影如露珠作如是观法尚应舍何况非法 三昧诸相身无人无我无众生无寿者此何以故身皆具足乃名大身	广东陆丰定光寺
如来誓愿宏深普利有情果能心克所住持洪名自可灾遍消尽六道苦 经咒神威广大齐资含识若肯念不分驰汇圣教定然寿得延及两足尊	印光大师：药师联
老的少的蠢的俏的或往或来不问茶淡茶浓且饮一杯息息心头名利火 士耶农耶工耶商耶莫忙莫速休论亭长亭短暂停片刻谈谈世上古今风	广西合浦普渡震宫茶亭
任凭汝无法无天作歹为非对此间剑树刀山油锅炮烙纵痴愚决不放过 应知我有惩有劝既严也恕倘能够改恶从善积德存仁深忏悔自可宽容	安徽九华山十王殿——当代·牛尚思
上乘希佛上界希仙上域希圣庶民无一上一希我只得仰天问来鸿去雁 达道立德达智立言达人立功君子有三达三立谁又能着地便造极登峰	湖南衡山雁峰寺——破门和尚
悟道一念自开怀圆舒八臧之奇是谓因意而发意似檀孕檀枝大慈悲门 笑到尽头难开口横吞五乘之粹方知从心而出心犹兰生兰叶多欢喜天	浙江杭州灵隐寺天王殿
经承北阙律阐南山续慧命于将来直使普天含识顿明寂灭真心竖穷三际 道继西乾宗传东震开佛知于当念咸令法界有情彻悟圆通妙性横遍十方	(共60字)印光大师：三门联
暮鼓晨钟仔细想人生梦耳邯郸梦南柯梦蝴蝶梦牡丹梦一场春梦一场空 经卷佛号认真念处世情也忠孝情富贵情儿女情手足情千古人情千古恨	(共60字)四川巴中玉佛寺（山门）——当代·蔡一星
清净地也是天生其中林木如云梵声如雨遂令物少机心鼠每闻钟齐就食 戒行僧都从此出自昔说法有台拜经有石不恃人怀佛力鸟能入定亦参禅	(共60字)江苏句容隆昌寺
日日携空布袋少米无钱却剩得大肚空肠不知众檀越信心时将何物供奉 年年坐冷山门接张待李总见他欢天喜地试问这头陀得意处有什么来由	(共60字)广东南华寺
日日携空布袋少米无钱却剩得大肚宽肠不知众檀越信心时用何物供养 年年坐冷山门接张待李总见他欢天喜地请问这头陀得意处是甚么由来	共60字)广东韶关南华禅寺祖堂（弥勒殿）/ 福建
无我相无人相无众生相无寿者相相相离相而万德圆彰究竟亲证夫实相 生慈心生悲心生欢喜相生大舍心心心印心而一尘不立彻底显现乎佛心	(共60字)印光大师：法堂联
一柄破蕉扇一领垢衲衣终日嬉嬉哈哈人笑痴和尚和尚笑人痴你看怎样 奔来豁虎跳跹去翻跟斗到处忙忙碌碌我为渡众生众生不我渡佛唤奈何	(共60字)浙江杭州虎跑寺济公亭
觉来事事皆非功勋也名望也无在不是虚幻看破了这关军阀谁做贪官谁做 空处头头是道喜怒也好恶也自然悉具中和基原乎此理人心以平世界以平	(共62字)广西桂林观音寺——现·何键
一屋一椽一粥一饭檀那膏脂行人血汗尔戒不持尔事不办可惧可忧可嗟可叹 一时一日一月一年流光易渡幻形非坚凡心未尽圣果未圆可惊可怖可悲可怜	(共64字)江苏镇江甘露寺(膳堂)——僧开
要虚体面费尽心机何如此地清闲看滚滚潮流把古今来治乱兴亡都付与大江东去 登最上头放开眼界且向苍天呼吁问泱泱祖国积千百载庄严灿烂岂竟随皎日西沉	(共68字)安徽安庆迎江寺（毗卢殿）——柳汝士
我法妙难思此义甚深此行极易以本愿故只须持诵佛名即必得生报土宜尔一心归命 斯门真殊胜其摄最广其用至周实大希有苟能冥怀他力定然永脱轮回若当就路还家	(共70字)江西九江东林寺（东晋：莲社十八贤，慧远
依宏誓愿建折摄之法门但肯一心持名自尔潜符实相俾四圣六凡同证真常故得九界咸归十方共赞 以大慈悲立厌欣之胜行若能初土记质何难顿入寂光导三乘五性齐登净域因兹千经俱阐万论均宣	(共82字) 印光大师：弥陀联
法会宏开教行并进欲得千机普育利钝齐修是故略资通途偏崇特别以华严圆通菩提之妙因唯在导归净土 讲筵大启理事双诠拟求万派朝宗圣凡等益由兹拣去自力注重佛加冀娑婆具足惑业之含识现生同赴莲池	(共88字) 印光大师：讲堂联
高阁又登临看近郭遥村南河北塔历历犹存屈指当年已换了多少人物觅林麓顾水涯记不真儿戏钓游处叹秦砖汉瓦世变沧桑细想往古英雄浩浩红尘谁拔脚 名山重点缀喜神堂佛殿百洞云笼煌煌相映聘怀此目转添些无限风光说前因论后果来更结菩提香火缘听玉磬金钟梵音朝暮惟语下方士女茫茫苦海早回头	(共130字)辽宁抚顺观音阁——当代·韩照庚
扩万理大度包容思量衣冠逐队傀儡登场闲名利狠狠争来慧眼阅红尘说什么将相公侯只完得英光浩气若着些微贪心嗔心痴爱心打入轮回总笑他拖泥带水 盘双膝坦然趺坐看透富贵浮云繁华春梦善根基牢牢保护前头多黑路猛想起圣贤仙佛无非是孝子忠臣倘犯释门杀戒盗戒邪淫戒自加缠缚怎及俺喜地欢天	(共130字)四川新都龙藏寺（弥勒殿）
如来广远慈悲畅谈三藏甚深之妙典普使众生开发菩提销鎔惑业荡昏迷而复常寂照摄果觉而总作因心直同露滴沧溟便是汪洋大海甄陶化育利益难名我辈欣逢明诲敢不卒年矻矻依教修行彻底穷源饮兹一味自此罄空后际导怨亲以共出畏途用冀仰酬夫佛力 皇帝不忘付嘱颁布五时秘密之真诠悉令含识闻熏般若清静根身了挂碍兮获本圆通即凡情兮全彰圣智无异尘口华岳顿成岌业高山护念保馁功勋罔测吾侪幸遇指南固当终日乾乾竭诚持诵登峰造极观彼太虚由斯周遍十方扶胞与以齐臻道岸永期上报于君恩	(共216字)印光大师：藏经阁联

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